世间的谚语云：‘谦卑低下恭放他人不够深切，不能得到其真。’此言虽然微小而可以比喻大事。世间之事，大而至于经学道术、文章诗词，小而至于一个才能、一个技艺。若是想要微妙精义而入于神明，传得薪火得其精髓，技艺超过于同侪众人，名声传播于古代今日。如果不专精一心致力意志，竭尽诚心尽其恭敬，其怎么能够得到呢？是故管子曰：‘思之思之，又重思之！思之如果不得，鬼神其将通之。’并非是鬼神来令其通达，乃是其心专精至诚达到究竟而使之然也。 汉代的魏昭，拜见郭林宗，其以为经师容易遇到，而人师难以遭逢。因此前往郭林宗之处受业学习，供给洒扫奉为师长。郭林宗有一次得疾，令魏昭作粥。粥煮成后而进奉之，郭林宗大声呵责曰：‘为长者作粥，却不加以诚意恭敬从事，使得此粥不可食也。’魏昭于是更再作粥而进奉之，郭林宗又再一次呵责而达三次，而魏昭恭敬的容貌面色都不曾改变。郭林宗曰：‘我开始时是见到你的颜面，从今而后便知道你的心也。’ 宋朝的杨时、游酢，师事于程伊川先生。有一日由于请益的时间过久，伊川先生忽于瞑目而睡著，杨、游二子在旁随侍站立而不敢离去。经过很久之后，伊川先生忽然觉醒过来说：‘贤辈你们尚在此地啊！回去休息吧！’杨、游二子乃退下，出门时门外的雪已经下了深达一尺多矣。 张九成，十四岁时游于郡中的学校，整日关闭其门户，没有事不会越出其门户之限。比邻屋舍的学生从缝隙洞穴偷看之，见到他收敛双膝端危而坐，面对诗书就如同面对神明，学生们乃彼此惊异佩服而师事尊崇之。此四位先生，其所学习的乃是世间明德亲民，修身齐家治国平天下之法，其尊敬师长重视道法，尚且能够如此诚心，是故能够学问成就道德建立，以致于在其生前和死后，皆能令人景仰赞叹不已。至于奕秋之教诲学生下棋，唯有专一其心、努力其志者才可获胜。病偻驼背者之捕捉蜩蝉，乃是用其心志、毫不分心而获得，由此而观之，学习之事无论大小，皆当以竭诚恭敬为主。 更何况是我佛如来于往昔的无数劫中，欲令一切的众生，同样成就无上正觉之道。但是由于众生没有善根因缘之种子，因此没有办法可以度脱。是故世尊乃普遍示现色身，垂示其身形于六道之中，以种种的方便善巧，随其根机而利益众生。千般的法门同时开启，以究竟唯一的佛道令众生同得归向。善根尚未种植、尚未成熟、尚未圆满者，即令其种植善根、成熟善根，圆满善根。应当以何身得度者，即现何身而为说法。如同广大白云一般普遍
布施慈悲之法门，如同波涛奔腾而不间断开示修行之海。六度波罗蜜一齐修行，以四摄法普遍利益一切众生。其所作的
布施也，内身与外财俱皆能舍，所谓的国家城池，妻子眷属，头目髓脑，自身血肉乃至双手双脚，皆能欢喜布施给予众生。是故《法华经》云：‘观察三千大千世界，乃至无有如芥子许之处所，不是菩萨为了众生舍弃身命之处。’ 我佛如来为了众生之故，经历了三大阿僧祇劫，广行六度万行，普遍令众生结下因缘之种子。等待众生根机成熟的时间到来，然后示现成就无上正觉，广大开启说法之会，普遍相应于一切众生种种之根机。对于上根的众生则为其显露开示诸法实相，令其可以直接高登于佛道之彼岸。对于中下根机者则宛转曲折地垂下接引之方便，令其可以渐次而得到薰习陶铸。不论是显教密教、权教实教，偏教圆教、顿教渐教，皆是随著众生之根机而施设，观察配合其时宜而用。教乘虽然有三种，而佛道之根本则无二。为了实教而施以权教，所以权巧之教乃是实教的权教；开破权教而显露实教，所以实教乃是权教的真实之意。俯垂随顺于一切众生种种的根机，慈悲渐进而循循善诱。必定令其根机与实理能够双双契合，方可得以知解和修行同时圆满。 学佛之人虽然专门主张修行大乘，也不可以轻视弃舍小乘之法。因为小乘原本是为了要令众生进入大乘而施设的，乃是我佛如来度化众生之妙用，实在是下根器众生出离苦海之宏大方法。是故《四十二章经》云：‘学习佛道者，凡是佛陀所言说者，皆应当要信受随顺。譬如食用蜂蜜，不论中间或旁边皆是甜的，我所说的经典也是如此。’大海虽然有浅深之不同，但是海水的味道原本并无二致。凡是属于
佛教之经典，特别应当一体而尊重之。就譬如转轮圣王之命令，其事情虽然有种种之不同，可是其为圣王之敕令则是同一也。而且回教根机之人受持佛法，则没有一法而不圆满，治理世间之语言，和资养生命之事业等等，尚且皆是随顺于佛陀之正法。更何况是如来金口所说的生灭和无生等四谛、十二因缘等佛法呢？ 等到释迦如来一期度化众生的事缘完毕，示现了灭度涅槃之相。迦叶和阿难等诸大弟子结集法藏，遍于三千大千世界而流通之。经过一千年之后，流传教化至此东土。西天东土两地的高僧，东西两地不断往返奔走，翻译流布佛陀经典，毫不吝惜自己的身躯性命。阅读法显大师，昙无竭大师，玄奘大师等人之传记，其所经历之道路当中的危险阻碍，非常地艰难辛苦，不知不觉便会令人哽噎而涕泪横流，没有办法停止。
佛经云：‘人身难得，佛法难闻。’如果不是宿世有很好的因缘，
佛经的名字尚且不能听闻。更何况是受持读诵，修习因行证得果地呢？ 然而释迦如来所说之法，实际上乃是依于众生自心本自具足之理体。在众生的心性之外，完全了无一法可得。但是因为众生是在迷惑之中，不能够了知此理，因此于真如实相当中，虚幻生起妄想执著。由此而生起贪嗔痴，造下杀盗淫之恶业。迷失智慧而成为烦恼，即于常住无生当中而幻化生灭，如是经过尘点劫之久，也没有办法可以回返自心。所幸能够遇到释迦如来所说的大乘显密诸经典，才知道衣里明珠本来存在，佛性乃是本来存有。即彼客地作工之贱民，原本就是大富长者的真实儿子。人天等六道之所，不是自己应有的住处；实报无障碍和常寂光土，才是我们本有之家乡。 回过头来思惟从前无始以来，未曾听闻佛陀之说法，虽然是有此本自清净的心性，可是无端而冤枉蒙受轮回之痛苦。真是可令人痛哭流涕，其音声震动三千大千世界，心片片而碎裂，肠寸寸而绞断也。佛陀的此恩此德，胜过彼天地和亲生父母，又何止是百千万倍而已，纵使是粉身碎骨，又何能报答佛之恩德。唯有依循佛陀的教法而修行，自我修行亦教化他人，才可以稍微舒展我们如同春天的小草仰望太阳光晖，夏天的葵花向著光明之日的微细心意而已。 然而如今的僧俗二众，翻阅读诵佛教经典，完全没有丝毫诚意，种种的轻亵怠慢，难以一一枚举。然而由于习惯之行既已非常久远，大家彼此都能够互相安忍，而其轻亵怠慢之形迹，实在是不忍全部明言。其视释迦如来之
法语，就如同破旧败坏的故纸。而且不要说是不知道旨意趣向者，完全无法得到佛法之利益。即使是能深入了知佛经真实义理者，也只是口头三昧、面门形式的辉光而已。就如同饥饿的灾民空说饮食，如同贫者算数他人之财宝。虽然有研究佛法之功德，可是绝对没有真实证得之利益。 更何况是轻亵怠慢之罪，何异于弥天的过失，而其将来受苦之期，又岂只是穷劫无尽也。虽然是读诵修行之善因，反而招致痛苦的恶果。纵使能够作为将来得度之因，可是难免要在多劫当中备受其痛苦。由此之故我心中怀著惨痛伤心，胆敢陈述粗略之见解。企望众生皆能依循佛陀之教化而如法奉行，以期望大众于唯有得到利益，而无有受损伤害。《
金刚经》云：‘若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。’又云：‘在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。’ 何以令众生如此呢？‘以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。’而诸大乘经典当中，处处皆教人恭敬经典，其数极为众多。这是因为诸大乘经典，乃是诸佛之母，菩萨之导师，乃是三世如来之法身舍利，九法界众生出离苦海之慈航也。虽然是已经高证究竟佛果，尚须恭敬佛法，就如同回报本源而慎终追远，不可遗忘大恩大德也。是故《涅槃经》云：‘法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。’ 更何况是博地的凡夫，通身都是业力所缠，就如同重罪囚犯被长久监禁束缚于牢狱之中，没有办法可以出离。何其幸运承蒙宿世的善根，得以目睹佛陀之经典，就如同囚犯遇到特赦之文书，其庆幸快乐是没有办法言说的。必然将可依此经典而长久辞别三界的轮回，永远出离生死痛苦之牢狱。亲自证得法身报身化身等三身，直接到达涅槃之家乡。此无量无边的利益，都是从听闻佛经当中而得到。岂可放任狂妄之知见，心中不存有恭敬畏惧，就如同世俗儒者之读诵诗文，任意妄行轻慢亵黩之事。既然已经阅读了佛经，何不依照佛经所说而恭敬尊重经典佛法。既然轻视亵慢佛法，又岂能够得到佛法所有的真实利益呢？ 倘使我们能够暂时止息狂妄的知见，在清静的夜里自我思惟，则必定心神惊悸恐惧，感慨伤心而涕泪滂沱也。自己悲哀昔日之无知，誓愿毕其一生以竭尽其诚心，从此心意肃穆恭敬，身业口业清净无染，永远断绝粗俗鄙劣之邪恶态度，恒常依止经论的圣人之言。如果真的能够如此，才可以于佛法的大海之中，随分随力，各各获得真实的利益。 就如同阿修罗和香象，以及小蚊虫，饮用于大海之水，咸皆可以获得充满饱足。又如同一阵雨普遍滋润大地，小卉草和大树木一同皆欣欣向荣。若能如是，则自己受持经典佛法之功行，才不会枉费而无用。而释迦如来所说之经典和诸多祖师宏扬佛法之心，也才可以稍稍得到舒畅而感到欣慰喜悦也。如今将古代大德恭敬经典之事迹和其利益，简略地收录数条，企望想要真
实修行实践佛法者，可以有所取法也。 齐僧德圆。不知其姓氏家族，天水人。平常以《华严经》为业，专精读诵受持，并且能微妙统摄其究竟之义旨。后来整修一个清净的林园，种
植许多谷楮树，同时在园林中种植香草，并间杂种种鲜花。每一次进入此庭园，必定要洗浴濯足，身上穿著清净之衣。然后以香水灌溉花木，谷楮树生长三年之后，其香气芬芳馥郁。又另外再特别建造一间清净的屋室，以香泥涂抹墙壁和整地，然后结坛场而清净器具，准备洗浴之器具和新净的衣服。工匠之人都要受持斋戒，每次出入都要更衣，而且必定要盥洗漱口并且熏香。然后剥取谷楮树而取其树皮，并用水沉香浸泡，如此维护清净而造纸，经过整整一年纸张才制造完成。 然后另外再建筑清净的基地，更再建造新的屋舍，乃至于大柱横梁椽木瓦石，都以香汤来洗濯才使用，每一件事都非常庄严洁净。在屋室的厅堂中特别造了一个方柏的大座，四周布满种种香花。上面悬挂著宝盖，垂饰著种种金铃玉佩，其中间杂著流苏。并以白檀紫沉，作为写经的桌子，并制成笔管。书写经典之书生每日受持八关斋戒，并以香汤洗浴三次。穿著华丽的冠帽和清净的衣服，其形状就类似于天人。 即将进入写经的屋室时，必定于经过的路边夹道焚香，由梵呗在前引导之。德圆
法师也穿著庄严清净之衣服，执持著香炉在前恭敬引导，并且散花供养，然后才开始书写经典。德圆则在一旁胡跪而运心观想，恭敬倾心地注目观看。才写了几行字，每一个字皆放出光明，映照于整个厅院，全部的众人都一同亲见，人人莫不悲伤感怀，久久之后光明才停歇。 此外又有神人执持兵戟，现出形体而在旁警戒护卫。德圆和书写经典之人皆一同见到，其余的人则不能目睹。又有穿著青衣的清净童子，不知从何而来，手中执持著天人之花，忽然现前而恭敬供养。前前后后灵异的
感应，纷纷杂杂相连不断。如此经过了两年，书写经典才完毕。然后以香木书函而装盛之，放置于诸宝所成的幢帐当中。安放在清净的堂室之内，每日恭敬顶礼拜谒。后来因为转读经典，其书函更放出奇异的光明。至于其庄严洁净，和恭敬之态度乃是绝于古今。此经展转传递，于今已经经过了五个朝代，如果有以恭敬心而清净读诵者，时时都有昭然显著的不可思议
感应。其经典如
今在西太原寺贤首法师之处所，恭敬守护而供养之。
印光大师注：此与下面所说的二条引文，皆是指晋译的六十卷《华严经》也。谷，其发音为‘谷’，字体从‘木’，而不从‘禾’，谷楮乃是楮木的别种。德圆种谷楮树，以造纸写经。进入此谷楮树之园，尚且必须洗浴濯足，穿著清净的衣服。那么平日的礼佛诵经，其竭诚恭敬清净整洁，便可想而知了。如今之人登于大雄宝殿，尚且没有彼人进入楮树之园的虔诚洁净，实在是可以令人感慨也。 所谓的‘浴具新衣’者，浴即浴室，‘新’字宜作‘蠲’，即是说浴室中具有上厕所之衣服。‘匠人斋戒，易服出入’者，是说所用的工匠之人，皆须持守
五戒，每日受持八关斋戒法。凡是想要上厕所者，要先去浴室，脱去平常衣服，穿著上厕所的衣服。等厕所出来后，先洗净大小便处，其次洗浴身体，然后才穿上平常之衣服。‘旒苏’，即是须子，乃是聚集众丝线，于其头上绑一个结子，下面则分散开丝线。‘呗’者，唱赞也。经历‘五代’，即齐、梁、陈、隋、唐，此传乃是唐代之人所作的。故曰‘于今五代’。德圆之虔诚，超越于古今之人，是故其灵异的感应，纷纷杂杂相连不断。 如今之人虽然没有此财力，可是于其能力所能为者，怎么可以不竭诚尽敬，以期三宝垂以慈悲，冥冥之中或是显著地给予加被呢？假使只是从事外相形迹之行，心中了无诚心恭敬，则无量无边之佛法慈力，也没有办法可以感通，而却说佛法没有灵验，这样怎么可以呢？此文乃是依据《华严悬谈》及《会玄记》二本书中节录而出。 唐定州中山僧修德者，不知其姓氏宗族。以勤苦之节操习以成性，安心守道于山林之中。以《华严经》、《起信论》，安定其心而从事修业。于永徽四年，发心要抄写《华严经》，是故另外找一个清净的园院，种植楮树，并且兼带种植香花，用香水来灌溉。总共经历了三年，然后洁净而造纸。此外又特别建筑清净的高台，于其之上起造屋室。召请善于书写之人沩州的王恭，先在别的园院受持斋戒，事先洗浴更换净衣，然后焚香散花，悬挂诸幢幡伞盖，礼拜经典忏悔业障，然后才升座准备书写。其下笔时口中含著沉香，举笔之后才敢吐气，每日恒常都是如此。 修德法师每日进入静室之中运心观想，每写完一卷，即施予细绢十疋，一部经总共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚，所有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经，不久便迁化
往生。修德因为写经完成，于是设斋而庆祝之。大众集合之后，修德于佛像之前，烧香散花，发下宏大之誓愿。才一打开经典，经典便放大光明，周遍于七十余里，照耀于整个定州城之中，城中的士人女子，普遍皆一同亲见。在中山当地的受斋之众，大家皆投身礼拜恭敬屈伏，心中悲伤哽咽而一心忏悔。 注：此与上一段之事这大都相同，可见古人于三宝分上，大都是竭诚尽敬。绝对不会像今人之怠忽亵慢，有名而无实也。其举笔而欲吐气者，或者欲咳嗽，或者欲呵欠，即暂时停笔一下，面向于侧面旁边，令口中之气吐出，不敢以口中臭气熏于经典之故也。才书写经典完毕，不久即迁化往生者，乃是因为其专心书写经典，不求个人名利，由于专精至诚之极，致使业障尽而情执空，即可了生脱死。高登于上品莲台，亲自证得不退转之地也。观见此事，即可亲见佛法并不孤负于人，而如今的僧俗之人，大多都是孤负佛法之人也，奈何奈何啊！此一条出自《会玄记》。 唐代僧法诚，姓樊氏，雍州万年县人。幼人便出家，以持诵《华严经》为修业。因为遇到慧超禅师，其隐居于蓝谷高山，法诚于是屏弃尘嚣烦俗，竭尽诚心向慧超禅师请益。后来于寺院南边的山岭，建造华严堂，其堂室的内外皆非常清明洁净。种种庄严之事既已完毕，乃图画《华严经》七处九会之像。又竭尽其精诚之心志，准备书写受持。 宏文学士张静，当时号称为最工巧于书笔，罕有能够比他更加殊胜者。法诚乃邀请其至山上的屋舍，令其受持斋戒，洁净而自我修行。口中含者香汁，身上穿著新净的衣服然后写经。然而张静由于长途而来写经，每写一张纸价值五十钱，法诚料知其心中之想法，才写两张纸，便给报酬五百钱。张静由于得到优厚之利益，因此非常竭尽心力来写之。 整部写经的过程中，法诚恒常每日烧香供养，放置在其写经的书案之前。在张静一点一画之间，法诚皆专注而心缘目睹，完全没有遗漏错误。由于其恭敬志诚而一心专注，时时感应灵异之鸟，其形体色彩乃是世间稀有，飞入厅堂之中，徘徊而展翅鼓舞。有时飞到经案之下，有时又飞上香炉，极为安静而停止在当处观看写经，其形态极为自然而温驯容易亲近，停留长久一段时间才飞翔离去。第二年写经完毕后，即将举办庆祝之事，灵鸟又再度飞来，如同从前一样温驯安静，其鸣唳的音声清澈而明亮。 贞观初年，造画千佛之像，灵鸟又再飞来，站立停止在工匠的背上。后来营办斋食供养，以庆赞诸经像之完成，太阳即将到了日中之时，大家都奇怪灵鸟为何还不到。法诚顾视山岭曰：‘灵鸟既然不来，我的诚心不够感人也。难道不是嫌弃我种种污秽之行，而有如此征验。’说完之后，灵鸟忽然之间便飞来，盘旋反复地飞行而鸣啼，并进入香水之中，振奋双翅而洗浴，中午过后便又离去。前前后后如此灵应者，多得无法完全叙述。 写经的张静平日善于笔墨文字，为乡里之人所共同推崇。于当地山路之中的石壁悬崖，刻写诸经典偈颂，皆是出自其手笔也。张静有一次手写《法华经》时，当时正好是在露天之地，因为临时有事而到他处，并未将纸笔经书收拾好。正好遇到大雨滂沱如注，山沟溪涧波涛纷飞。张静赶紧跑回去看，整个桌案都是干燥的，而其余旁边之物都已被大水流走了。张静曾经后退倚靠于横松休息，因此而堕落于悬崖的水流中，尚未落入于下面的涧水中，不知不觉间已经登于高处的岸上，没有损伤一根汗毛。 注：法诚、张静，各自都竭尽其诚心恭敬，是故其得到的感应，都是难以思议。此段出自《华严经悬谈》，以及《会玄记》并且参考《续高僧传》。 唐代僧昙韵，定州人，年纪七十岁时，当时为隋朝末年极为战乱，因此隐居于离石一带的北千山，常常持诵《法华经》，心中想要书写其经，可是没有一同志向之人。如此经过了很多年，有一日忽然有一位书生，不知何因而至，自称说法师所要求书写经典时的端洁清净，他都可以做到。因此即于清晨日出时，饮食后便入浴，洗浴后穿著清净的衣服，并受持八关斋戒。然后进入清净之室，口中含著檀香，烧香悬挂幢幡，一心寂然安静而抄写经典，到了日落薄暮之时才出来。第二日又如同先前一样，从来不曾说他疲倦。等到经典书写完之后，如法给予酬金，相送而出于门外，一下子此书生便不见了。 乃至此经书的函套装璜，一一皆如正法。昙韵受持而读诵之，以七层布来包裹捆结，每打开一层后便一次用香水洗手，从来不曾暂时废止。后来遇到胡人贼乱，于是用书箱装盛其经典，放置在高山岩洞之上，经过一年之后贼乱才止静，四方找寻都不见其经。于是心中慞惶地穷尽一切处而寻觅，最后才在岩洞之下寻获。其书箱包巾都已经烂坏，拨开腐朽后见到经典，依旧像从前一样光鲜完好。 注：想要书写经典之心意虔诚，因此感得圣人前来应现。圣人虽然来应现，可是示现如同凡夫。是故能够专一其清净之法，清晨日出饮食后入浴，穿著清净衣等等。‘八戒’，即是八关斋戒，以过了中午不饭食为体，以不杀生等八戒助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业，不令其生起。乃是令在家人受出家戒，从今日早上清晨受，到明日太阳光明之相出现时为限。写经者令其日日常持八戒，故须日日常受八关斋戒。到日落薄暮才出来，则中午亦不饮食也。 ‘裹’音为果，是指包覆也。‘一重一度香水洗手’者，即读一回经典，先用香水洗一次手。书箱包巾烂坏而经典光鲜完好者，一者是因为圣人写经之法力加持，一者是因为昙韵法师之诚心感动天地，一者是因为《妙法莲华经》的功德难以思议之故也。昙韵法师后来住在隰州，道宣律师于贞观十一年到彼处曾亲见之。当时法师年纪已经七十岁了。此下之数条，皆出自《三宝感通录》。 唐贞观五年，有隆州巳西县人，令狐元轨者，平日恭敬信受佛法。心中想要书写《法华经》、《金刚般若经》、《涅槃经》等，但是自己没有办法检视校对，于是依凭当地的抗禅师来检视校对。抗禅师乃在寺中如法洁净地检校，还为他写了下经函的封面书名。令狐元轨后来回到岐州的庄所，将经典留在庄中，和老子《道德经》五千言，一同放在一处。有一日忽然间被外来的火所延烧，其堂室乃是由茅草覆盖而成，一时之间便化为灰烬而荡然无存。令狐元轨当时在外担任冯翊的县令，家人赶紧命人拨除残灰，取出金铜的经轴。等到将其外面的灰烬拨除后，其箱内的诸经，宛然不变而如故，装璜的色泽也没有改变，只有书箱外套化成灰烬。 又再寻觅《老子》一书，却已经随著火势而化尽了。于是便仔细地取拾收藏诸经典，其乡村之人都非常嗟叹惊异。而《金刚般若经》这一卷，其经题之字体有焦黑的状况。探访询问其缘由，乃是在最初题经之时，是请一位善于书写的州官，其人由于来去匆忙，并未如法洁净身心，只是直接草率便书写经题，因此而被焚黑。其写字之人如今仍然健在，而此不可思议之经典也尚存。京师西明寺的住持神察，曾目睹此灵验之事而说之。 注：老子五千言，即是《道德经》。一切的佛事，都以持戒净行、竭诚恭敬为本。若是戒行精洁庄严，诚心恭敬到了极致，则三宝和护法诸天，皆会为其拥护。否则即使是无边的佛法功德力，也没有办法感应。观察此诸经典于火灾中毫无所损，唯有《金刚经》的经题，其字迹焦黑，这是因为书写之人既无持戒之力，又无恭敬诚心之故也。受持佛经者，可以不以持戒清净和竭诚恭敬为最紧急之要务吗？ 唐代河东有精练苦行之尼师，常常持诵《法华经》。探访工于书写文字者来写经，以高于平常数倍之酬金给之。而尼师自己则洁净如法恭敬虔诚，胜过于其他之人。凡是每一次写经都要先沐浴一次，并且燃香熏染衣服。写经者吐气则利用竹筒让他吐气，接通于墙壁之外，七卷的《法华经》经历了八年才写完。 龙门寺的僧人法端，曾经集众而讲说经典，向尼师借此部经典，以作为楷正校定。尼师坚持不借，法端则责备之。尼师由于不得已，乃亲自送往交给法端。法端打开经典读诵之，只见到一张张的黄纸，完全看不到文字，其他卷的经文也是如此。法端感到惭愧忏悔而送回给尼师。尼师悲伤哭泣收回此经后，以香水洗其书函，将经典顶戴于头上绕佛，七日之间皆不休息。然后打开来看，文字又恢复如故。当时为贞观二年，此乃是法端自己所说之事。 本来准备要广泛收录恭敬三宝的利益，以及亵慢三宝的罪恶过失，令研究佛法者有取决之规范，而无获罪之缘由。由于眼力疲劳无法支撑，于是便终止。
