如是善于观察者，是名了知佛法义。
这时，光明经过了百万个世界，遍照着东方的一亿个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。
在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。
这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：
智慧无等法亦无边，超诸有海到达彼岸，
寿量光明悉无等比，此功德者方便大力。
所有佛法皆悉明了，常观三世无有厌倦，
虽缘境界不起分别，此难思者方便大力。
乐观众生具无生想，普见诸趣生无趣想，
恒住禅寂不系于心，此无碍慧方便大力。
善巧通达一切诸法，正念勤修涅槃大道，
乐于解脱离不平等，此寂灭人方便大力。
有能劝向诸佛菩提，趣如法界具一切智，
善化众生入于真诗，此住佛心方便大力。
佛所说法悉皆随入，广大智慧无所障碍，
一切处行悉已臻达，此自在修方便大力。
恒住涅槃宛如虚空，随心化现靡不周遍，
此依无相而化为相，到难到者方便大力。
昼夜日月以及年劫，世界始终成住坏相，
如是忆念悉皆了知，此时数智方便大力。
一切众生有生有灭，色与非色想与非想，
所有名字悉皆了知，此住难思方便大力。
过去现在未来三世，所有言说悉皆能了，
而知三世本悉平等，此无比解方便大力。
这时，光明经过了一亿个世界，遍照着东方的十亿个世界;而在南方、西方、北方，以及四维上下的世界，也都是如此。这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。
在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。
这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：
广大苦行皆已修习，日夜精勤无有厌怠，
已度难度作师子吼，普化众生是其胜行。
众生流转爱欲大海，无明网覆大忧逼迫，
至仁勇猛悉能断除，誓亦当然是其胜行。
世间放逸耽着五欲，不实分别身受众苦，
奉行佛学常摄正心，誓度于斯是其胜行。
众生着我入于生死，求其边际了不可得，
普事如来获胜妙法，为彼宣说是其胜行。
众生无怙众病所缠，常沦恶趣心起三毒，
大火猛焰恒烧热恼，净心度彼是其胜行。
众生迷惑失于正道，常行邪径入于暗宅，
为彼大然正法明灯，永作照明是其胜行。
众生漂溺诸有大海，忧难无涯不可安处，
为彼兴造大法船舶，皆令得度是其胜行。
众生无知不见根本，迷惑病狂险难途中，
佛哀悯彼为建法桥，正念令升是其胜行。
见诸众生身在险道，老病死苦常为逼迫，
修诸方便无有限量，誓当悉度是其胜行。
闻法信解无有疑惑，了性空寂心不惊怖，
随形六道遍十方界，普教群迷是其胜行。
这时，光明经过了十亿个世界，遍照着东方的百亿个世界，乃至于千亿个世界、百千亿个世界、那由他亿个世界、百那由他亿个世界、千那由他亿个世界、百千那由他亿个世界，如此无数的、无量的、无边的、无等的、不可数的、不可称的、不可思议、不可量测、不可说的、尽法界的、尽虚空界的所有世界。而在南方、西方、北方，以及四维上下的所有世界，也都是如此照耀着。
这些世界都各有百亿个阎浮提，乃至于百亿个色究竟天;其中所有的境界，也都清晰地在光明中显现。
在这些阎浮提世界中，都能见到诸佛如来端坐在莲华藏师子宝座上，四周并有十佛刹微尘数的菩萨围绕着。
在佛陀神力的加持之下，十方世界都各有一位大菩萨，各与十佛刹微尘数的菩萨们一道，前来参拜佛陀。这些大菩萨的名号有文殊师利等菩萨，各来自于金色世界等，原先所事奉的佛陀为不动智如来等诸佛。
这时，遍于一切处的文殊师利菩萨，各于诸佛的所在，同时发出微妙的音声，宣说如下的偈颂：
一念普观无量时劫，无去无来亦无所住，
如是了知三世诸事，超诸方便圆成十力。
十方无比善名称者，永离诸难心常欢喜，
普诣一切国刹土中，广为宣扬如是妙法。
为利众生供养于佛，如其意获相似果报，
于一切法悉顺了知，遍十方中现大神力。
从初供佛心意柔忍，入深禅定谛观法性，
普劝众生发起道心，以此速成无上果位。
十方求法此情无异，为修功德皆令满足，
有无二相悉皆灭除，此人于佛为真实见。
普往十方诸佛国土，广说妙法大兴义利，
住于实际坚不动摇，此人功德等同于佛。
如来所转正妙法轮，一切皆是大菩提分，
若能闻已了悟法性，如是之人常见于佛。
不见十力空如幻视，虽见非见宛如盲睹，
分别取相不见于佛，毕竟离着乃能亲见。
众生随业种种差别，十方内外难能尽见，
佛身无碍遍十方界，不可尽见亦复如是。
譬如空中无量刹土，无来无去遍满十方，
生成灭坏无所依处，佛遍虚空亦复如是。
菩萨问明品第十
这时，文殊师利菩萨向觉首菩萨问道：“佛子啊!心性如果是一，为何会见到种种的差别?这些差别有所谓的往生善趣、往生恶趣;诸根器官圆满、或残缺;投胎受生有同、有异;有些人端正庄严，有些人则丑陋怪异;每一个生命所受的苦、乐不同;业的造作力量不能了知心，而心也不能了知业的造作;我们感官的受用不了知因果报应，而果报也不了知感官的受用感觉;我们的心也不能完全了知感官受用，而感官受用也不完全与心相知;正因不了知外缘，外缘不了知正因;心智不了知外境，外境不了知心智。”
这时，觉首菩萨就以偈颂回答文殊菩萨：
仁者今问是义，乃为晓悟群蒙，
我如其性回答，惟仁应当谛听。
诸法本无作用，亦实无有体性，
是故彼一切法，各各确不相知。
譬如河中之水，湍流竞奔而逝，
各各本不相知，诸法亦复如是。
亦如大火聚燃，猛焰同时发起，
各各本不相知，诸法亦复如是。
又如长风发起，遇物咸皆鼓扇，
各各本不相知，诸法亦复如是。
又如一切地界，辗转相因依住，
各各本不相知，诸法亦复如是。
眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，
以此常为流转，而实无能转者。
法性本来无生，示现而成有生，
是中无有能现，亦无所现之物。
眼耳鼻舌与身，心意诸种情根，
一切空无自性，妄心心分别有。
如理而实观察，一切皆无自性，
法眼不可思议，此见实非颠倒。
若实与若不实，若妄与若非妄，
世间与出世间，但仅有假言说。
这时，文殊师利菩萨问财首菩萨：“佛子啊!一切众生本来都非众生。为何诸佛随其时、随其命、随其身、随其行、随其理解、随其言论、随其心中的欲乐、随其方便因缘、随其思惟、随其观察，而为众生示现妙色身，以教化调伏呢?”
这时，财首菩萨以偈颂回答：
此是乐于寂灭，具多闻者境界，
我为仁者宣说，仁者今应听受。
分别谛观内身，此中云谁是我?
若能如是解者，彼达有我有无。
此身假名安立，住处无有方所，
诗了如是身者，于中无所执着。
于身善于观察，一切皆悉明见，
了知法皆虚妄，心不生起分别。
寿命因谁而起?复因谁而退灭?
犹如旋转火轮，初后不可了知。
智者善能观察，一切有皆无常，
诸法空寂无我，永离于一切相。
众报随业而生，如梦皆不真实，
于念念常灭坏，如前中后亦尔。
世间所见诸法，但以心为王体，
随解而取众相，颠倒皆不如实。
世间所有言论，一切皆是分别，
未曾见有一法，得入于法性中。
能缘所缘之力，种种之法出生，
