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大方广佛华严经译文(卷十六)

发布时间:2019-05-06 16:10:36编辑:张又谱阅读次数:

华严经华严经全文华严经白话文


如来非所取着,彼终不得得见。

此人不具慧眼,不能得见于佛,

当于无量劫中,流转生死大海。

有诤而说生死,无诤即为涅槃,

生死及涅槃中,——俱不可得。

若逐求假名字,取着于此二法,

此人不知如实,不知圣妙大道。

若生如是想念:“此佛此是最胜。”

颠倒非真实义,不能亲见正觉。

能知此实体性,寂灭真如妙相,

则见正觉世尊,超出诸语言道。

言语所说诸法,不能显了实相,

平等乃能得见,如法佛陀亦然。

正觉过去世中,未来及现在世,

永断分别诸根,是故说名为佛。

这时,真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

宁受地狱众苦恼,愿得听闻诸佛名,

不受无量诸大乐,而不听闻佛名称。

所以我于往昔中,无数时劫受苦恼,

流转生死大海中,不闻佛陀名号故。

于法不生颠倒想,如实而能得现证,

离于一切和合相,是则名为无上觉。

现在一切非和合,过去未来亦复然,

一切诸法本无相,是则为佛真体性。

若能如是善观察,诸法甚深真实义,

则能彻见一切佛,法身本然真实相。

于实了见于真实,非实了见不实相,

如是究竟亲证解,是故名为佛如来。

一切佛法不可觉,了此乃名为觉法,

诸佛如是精勤修,一法如实不可得。

了知以一故成众,了知以众故成一,

诸法性空无所依,但从和合因缘起。

无有能作与所作,唯从业想而出生,

云何了知如是义?异此一切无有故。

一切诸法本无住,以其定处不可得,

一切诸佛住于此,究竟寂灭不动摇。

这时,无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

无上摩诃萨埵,远离众生想念,

无有能过此者,是故号为无上。

诸佛所得之处,无作亦无分别,

粗者得无所有,微细亦复皆然。

诸佛所行境界,于中无有众数,

正觉远离众数,此是佛真实法。

如来光明普照,灭除众生暗冥,

如是光非有照,亦复非无照者。

于法无所执着,无念亦无染着,

无住亦无处所,不坏于真法性。

此中无有二数,亦复无有一数,

大智善见之人,如理善巧安住。

无中亦无有二,无二亦复为无,

三界一切空寂,是则诸佛所见。

凡夫无能觉解,佛令安住正法,

诸法无所安住,悟此证见自身。

非身而说有身,非起而现起相,

无身亦无有见,是佛无上妙身。

如是实慧所说,诸佛微妙法性,

若听闻此法者,当得清净法眼。

这时,坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,普遍观察十方,而宣说如下的偈颂:

伟哉广大光明,勇健无上大士,

为利群迷之故,而出兴于世间。

佛以广大悲心,普观一切众生,

见在三有之中,轮回受众苦恼。

唯除正等觉者,具德至尊导师,

一切诸天人等,无有能救护者。

若佛及菩萨等,不出兴于世间,

当无有一众生,而能获得安乐。

如来等正觉者,及诸贤圣大众,

出现于世间中,能与众生安乐。

若见佛如来者,为得大善利益,

闻佛名生正信,则是世间塔庙。

我等见佛世尊,为得大利益事,

听闻如是妙法,悉皆当成佛道。

诸菩萨过去时,以佛大威神力,

证得清净慧眼,了达诸佛境界。

今见佛卢舍那,重增清净信心,

佛智慧无边际,演说不可穷尽。

胜慧等诸菩萨,及我名坚固慧,

无数亿劫之中,说亦不能穷尽。

卷第十六(续):《十住品》导读

此品是这一会中的正文,表显“十住位”行法,由法慧菩萨宣说,也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行,能在诸佛大智慧中住,入空界住空性位,而入此位永不退还,住三世诸佛家,所以才名为“住”。其本身而言,经文说:“菩萨住处广大,与法界虚空等。”

首先,法慧菩萨承佛威力,而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧,且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力,以及法慧菩萨所修善根力的缘故。这是华严经共通的心法。

而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界,并得诸佛交付演说菩萨十住法之责,法慧菩萨再起定而为大众宣讲。说十住位之所行所修之后,各个世界皆起六种震动,现出各种神变瑞相。这时,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数的菩萨,他们皆同名为法慧,齐来到此处作证。证明十方所有世界,所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”,并以其难得、难量,而勤勉修持。

这十住法中,每一住中分别宣明十种增上、发心之法,十种当位之中所修之法,亦即自勉学又劝人学者。分别是:

一,初发心住。由十信行足信心圆满,遂依智而创发大心,发心即住,是为初住。

二,治地住。练治调柔心性,而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。而八万四千法门清净,悲智得以增明。

三,修行住。巧妙以空性、无常、无我之行等十行,善观察众生、法等十界。

四,生贵住。从圣教中生,成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法,而了知、修集、圆满三世一切佛法。

五,具足方便住。修诸善巧方便,以饶益一切众生,显现以真随俗之相,知众生无边、无自性、无所有等十法。

六,正心住。成就般若实相之法,闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法,皆心定不动故。劝学一切法无相、一切法无分别等等法。

七,不退住。入于无生毕竟空性,止观双运,闻有法、无法,于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相,相即无相等广大法。

八,童真住。心不生倒,不起邪魔,住身行无失、语行无失等十种业。应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。

九,法王子住。从法王教中生解,当绍佛位,故名“法王子”。善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧,以及诸多进退威仪等十法。可以为法王,故称为“法王子”。

十,灌顶住。从上面九住观空,而得最上无生之心,故得诸佛法水灌心顶。此住成就震动无数世界,照耀无数世界,令无数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智。

以对治而言,前三住,是总明修出世间心,破诸世间烦恼缠缚,以出缠心胜。第四住,是对治世间法则,以及生死不自在之障,而令其自在。第五住,是对治真俗身边二见,令大智境界得自在。第六住,对治智慧寂用不自在障。以上解说世间和出世间之对立,使之和会。第七住,对治大慈大悲摄生不圆满障,令其圆满。第八住,对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障,令其清净。第九住,对治法不自在障,令自在。第十住,对治悲智不自在清净障,令得清净。

卷第十六(续):十住品第十五

【白话语译】

这时,法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持,证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力,在十方各一千佛刹微尘数的世界之外,同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛,他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前,告诉法慧菩萨说:“善哉!善哉!善男子啊!你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊!这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来,都以大威神力共同加持于你,而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力,以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故,你才能证人这个三昧境界,使你来说法;这是为了增长佛陀智慧的缘故,深入法界的缘故,善巧了知众生界的缘故,所入无碍的缘故,所行无障的缘故,得到无等方便的缘故,趣人一切智慧体性的缘故,觉悟一切法的缘故,了知一切根的缘故,及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊!你应当承受着佛陀威神之力的加持,而演说这个菩萨十住的大法。”

这时,诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢?这是因为法慧菩萨所证人的三昧力,本来就会得到诸佛的智慧加持。

这时,十方的诸法慧佛都伸出了右手,抚摩法慧菩萨的头顶。于是,法慧菩萨从定中而起,告诉诸菩萨说:“佛子啊!菩萨的住处实在是十分的广大,甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊!菩萨是如实安住在三世诸佛之家,我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。

“诸佛子啊!菩萨的住处有十种,是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢?一,初发心住;二,治地住;三,修行住;四,生贵住;五,具足方便住;六,正心住;七,不退住;八,童真住;九,法王子住;十,灌顶住。以上名为菩萨的十住,是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。

“佛子啊!什么是菩萨的初发心住呢?就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严,色相圆满具足,能为大家所乐见,而且是异常珍贵难可值遇,并且有广大威力;或是见到了神足大神通变化;或是听闻授记;或是听闻教诫;或是见到了众生受各种剧苦;或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心,勤求一切智慧,而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢?一,是处非处智慧;二,善恶业报的智慧;三,诸根胜劣的智慧;四,种种解差别的智慧;五,种种界差别的智慧;六,一切至处道的智慧;七,诸禅解脱三昧的智慧;八,宿命无碍的智慧;九,天眼无碍的智慧;十,三世的烦恼普遍尽除的智慧。

“佛子啊!初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一,精勤地供养佛陀;二,为了众生而乐于安住在生死之中;三,主导世间,袪除一切恶业;四,常以胜妙之法来教诲大众;五,赞叹无上的大法;六、学习佛陀的功德;七,出生在诸佛之前,永远蒙受佛陀的摄受;八,能方便的演说寂静三昧;九,赞叹能远离生死轮回者;十,作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢?这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的治地住呢?治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一,利益心;二,大悲心;三,安乐心;四,安住心;五,怜悯心;六,摄受心;七,守护心;八,同己心;九,师心;十,导师心。

“佛子啊!治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一,读诵学习以具足多闻;二,常处于寂静处;三,亲近善知识;四,发言十分的和悦;五,凡有言语必定恰当知时;六,心中无有怯怖;七,了达于义理;八,如法修行;九,远离愚痴;十,安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨能对众生增长大悲心;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的修行住呢?修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢?一,观察一切法无常;二,观察一切法为苦;三,观察一切法空;四,观察一切法无我;五,观察一切法无造作;六,观察一切法无味;七,观察一切法非为名相;八,观察一切法无有处所;九,观察一切法离于分别;十,观察一切法无有坚实。

“佛子啊!修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢?一,观察众生界;二,观察法界;三,观察世界;四,观察地界;五,观察水界;六,观察火界;七,观察风界;八,观察欲界;九,观察色界;十,观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢?这是为了使菩萨的智慧明了;而且,只要听闻到佛法,就能自行开悟了解,不必再经由他人教诲。

“佛子啊!什么是菩萨的生贵住呢?生贵住菩萨乃是从圣教中出生,而成就十种法。一,永不退转于诸佛之所;二,心中深生净信;三,善于观察诸法;四,了知众生;五,了知国土;六,了知世界;七,了知业行;八,了知果报;九,了知生死;十,了知涅槃。

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