“以上是菩萨摩诃萨广设布施大会时，所发的善根回向。这都是为了使众生践行无上的布施、究竟的诸佛布施、成就善巧的布施、不可坏的布施、供养诸佛的布施、无嗔恨的布施、救度众生的布施、成就一切智的布施、常见诸佛的布施、善于精进的布施、成就一切菩萨功德与诸佛智慧的广大布施。
“佛子啊！菩萨摩诃萨布施一切资生物品时，心中既不贪恋可惜，也不希求果报；完全不会祈求任何世间的富贵之乐，远离种种妄想，能够善巧地思惟佛法。他为了利益众生，审慎观察诸法的真实体性；又随顺各类众生的种种需求，成就了无数妙好的资生器具。他实行无边的布施，实行一切的布施，穷尽内外地布施；践覆这些布施善行，只会更增长他的喜乐，成就广大功德以及心中之宝。他经常守护众生，使他们发起殊胜的心志愿力，却从未曾希求回报。他的善根等同三世诸佛，都能圆满一切种智。
“佛子啊！菩萨摩诃萨将这些布施所得的善根，回向一切众生：‘愿众生能够清净调伏。愿众生灭除所有的烦恼，清净一切的诸佛刹土。愿众生用清净的心，在一念当中周遍所有的法界。愿众生的智慧充满整个虚空法界。愿每个人都能得证一切智慧，普遍进入三世调伏众生，于一切时劫转动清净的不退转法轮。愿每个人都能具足一切智慧，善巧地示现神通方便，饶益一切众生。愿每个人都能够完全悟人诸佛的智慧，穷尽未来的时劫，在十方世界中演说正法不曾稍歇，以使众生都能听闻了知佛法。愿众生在无量的时劫，都能完全得证圆满的菩萨行。愿众生在任何世界，不管是污染、或是清净、或是小、或是大、或是粗、或是细，或是覆、或是仰，或是一庄严、或是极尽描绘的种种庄严等世界，都能周遍修习菩萨行。愿每个人念念都能作三世的一切佛事，教化众生趣向一切智慧。’
“佛子啊！菩萨摩诃萨随应众生的一切需要，以这些阿僧祇数的物品布施。他为了使佛法相续不断，用大悲普度众生，安住在大慈境界修习菩萨行，未曾违犯佛陀的教诲，始终善巧地修行众善，不曾断绝诸佛的种性。他随应众生的祈求而毫无厌烦地给予，一切都能完全无悔地舍弃，常能精勤地回向一切智慧之道。
“这时，十方国土当中的各类生灵、种种的六趣众生、种种的福田，都来集会；他们怀着种种希求，到达菩萨的所在。菩萨见到他们，犹如见到善友一般欢喜不已，并且以大悲哀悯的心满足他们、摄受他们。他的施舍心不断增长，即使不曾稍事歇息，也不会感到疲厌。他满足众生希求的一切，让他们都远离困苦。
“这时，前来乞讨的人无不欣喜庆悦，因而更称叹传颂，赞扬菩萨的功德。他的名声便因此不断地传布开来，许多人都跑来归依。菩萨见到之后，心中更是欢喜。他认为，即使是帝释天王在百千亿那由他劫中享受的快乐，或是无数劫中享受夜摩天的快乐、无量劫中享受兜率陀天的快乐、无边劫中享受善变化天的快乐、无等劫中享受他化自在天的快乐、不可数劫中享受梵王的快乐、不可称劫中享受转轮王统治三千大千世界的快乐、不可思劫中享受遍净天的快乐，不可说劫中享受净居天的快乐，都比不上这个布施的欢喜。菩萨摩诃萨见到乞讨的人前来，无不欢喜爱乐，信心增长，心志清净，身上诸根调顺柔和，圆满成就信心和知解，并且更加增进诸佛菩提。
“佛子啊！菩萨摩诃萨回向这些善根。这都是为了要利益众生，又为了要安乐众生，又为了使众生证得广大义利，又为了使众生证得清净，又为了使众生证得菩提，又为了使众生证得平等，又为了使众生证得贤善心，又为了使众生趣入大乘，又为了使众生得证贤善智慧，又为了使众生具足普贤菩萨行愿、圆满十力乘、成就正等正觉。
“佛子啊！菩萨摩诃萨以各种善根如此回向时，他的身、口、意业都能完全解脱，没有执着、系缚，不执着众生，也不执着寿命、我身、人、童子、生者、作者、受者、有与无、今世与来生、死于此处或生于彼处、常与无常，三界实有与三界非实有、非想或非非想。由于上述的境界，菩萨成就非系缚、也非解脱的回向，非业力、也非业报的回向，非分别、也非无分别的回向，非思惟、也非思惟已毕的回向，非心、也非无心的回向。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此回向时，不执着于心内，也不执着于外相；不执着于能缘的主体，也不执着于所缘的对象；不执着于因，也不执着于果；不执着于法，也不执着于非法；不执着于思惟，也不执着于非思惟；不执着于外色及外色的生起，也不执着于外色的消灭；不执着于受、想、行、识，及受、想、行、识的生起，也不执着于受、想、行、识的消灭。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如果能够不执着于这些现象，就不会受色相的系缚，亦即不系缚于色相的生起与消灭；不系缚于受、想、行、识，亦即不系缚于受、想、行识的生起与消灭。假如能够不受这些现象的系缚，对于所有的诸法就不必起解脱之念。为什么呢？因为没有任何一点法可以证得，不管是现在生起的、已经生起的、或是应当生起的，都没有任何法可取，也没有任何法可执着。一切诸法的自身体相本来就是这样，没有任何自性，当然也没有所谓离于自性的相，不是一，也不是二，不是多，也不是无量，不是小，也不是大，不是狭，也不是广，不是深，也不是浅，不是寂静，也不是戏论，不是处所，也不是非处所，不是法，也不是非法，不是体，也不是非体，不是有，也不是非有。
“菩萨如此观察诸法，了知诸法都是非法，只是出于言语意义而随顺世间建立名相，所以不得已以非法为法。菩萨不断除种种的业力法则，不舍弃所有的菩萨行，始终不曾退转地求证一切智慧。虽然了知一切业缘都如梦幻一般，声音也如响一般不实，众生则如影像，诸法亦如幻化，但是他不会去破坏一切因缘业力。他了知所有业力的影响深远，并了解一切法都是无所造作，所以他实行无作的大道而未尝暂废。
“佛子啊！菩萨摩诃萨安住在一切智当中，不管是处，或是非处，都能普遍回向一切智慧的体性；并在一切处所都能完全回向，不曾退转。
“到底是因何种义理而名为回向呢？这是因回向能让所有的有情含识、永远度脱世间，出离各种身心诸蕴，度脱言语之道，远离种种执着心想，断除身见，远离所有的依止之处，断绝所有的有为造作，出离世间的各种存有执着，舍离各种执取，永离世间的现象，而到达涅槃的彼岸，所以名为回向。
“佛子啊！菩萨摩诃萨如此回向时，就称为随顺于佛安住、随顺于法安住、随顺于智慧安住、随顺于菩提安住、随顺于义理安住、随顺于回向安住、随顺于境界安住、随顺于行安住、随顺于真实安住、随顺于清净安住。佛子啊！菩萨摩诃萨如此回向，就是为了要通达诸法、承事诸佛；没有一佛不承事的，没有一法不供养的；没有一法可以消灭毁坏或乖违背离；没有一物可以贪取执着；没有一法可以厌弃远离；不曾见到内外的一切诸法，没有一点可灭坏的法，也没有一点法可违背因缘道。他的法力无边，不曾须臾歇息。
“佛子啊！以上就是菩萨摩诃萨的第六种回向——随顺坚固一切善根的回向。
“菩萨摩诃萨安住在这个回向时，诸佛时常护持忆念。他以坚固不退的金刚体性，证人甚深法性，修习一切智慧；随顺法的义理与本性，随顺一切的坚固善根与圆满大愿。他具足的随顺坚固佛法，一切金刚都不能毁坏，所以他能在诸法中得证自在。”
这时，金刚幢菩萨观察十方世界、观察大众集会、观察法界之后，证入文字语句的甚深妙义，修习无量广大之心，用大悲心遍盖一切世间，增长过去、未来、现在诸佛种性心，证入诸佛的功德，成就诸佛的自在力身，他观察众生心中的一切所乐，随顺他们善根所可成熟的因缘，依止于法性身而为他们示现色身。他承着佛陀威神之力的加持，而宣说以下的偈颂：
菩萨示现身做国王，于世位中最为无等，
福德威光胜于一切，普为群萌出兴利益。
其心清净无有染着，于世自在众成尊敬，
弘宣正法以训示人，普使众生获的安稳。
现生贵族晋升王位，常依正教转大法轮，
禀性仁慈无诸毒虐，十方敬仰皆得从化。
智慧分别常能明了，色相才能皆悉具足，
临驭率土靡不欣从，摧伏魔军悉令穷尽。
坚持净戒无有违犯，决志堪忍心不动摇，
永愿蠲除忿恚嗔心，常乐修行诸佛妙法。
饮食香蔓以及衣服，车骑床褥座与灯明，
菩萨悉以给济他人，并及所余无量种物。
为利益故而行布施，令其开发广大愿心，
于尊胜处以及所余，意皆清净心生欢喜。
菩萨一切皆悉周给，内外所有悉能舍弃，
必使其心证永清净，不令暂尔生狭劣意。
或施于头或施于眼，或施于手或施于足，
皮肉骨髓以及余物，一切皆舍心无吝惜。
菩萨身居大王之位，种族豪贵人中至尊，
开口出舌布施群生，其心欢喜无有忧恋。
以彼施舌所有功德，回向一切诸般众生，
普愿借此殊胜因缘，悉得如来广长舌相。
