十地品第二十六之二
第二地
诸菩萨众闻此，最胜微妙境地，
其心尽皆清净，一切皆悉欢喜。
皆从座上而起，踊住虚空之中，
普散上妙天华，同时共称礼赞：
善哉大金刚藏!大智具无畏者!
善说于此妙地，菩萨所行法相。
有解脱月菩萨，了知众心清净，
乐闻第二妙地，所有诸法行相。
即恭请金刚藏：大智慧愿演说，
佛子皆欲乐闻，所住第二妙地。
这时，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨在初地已经修行圆满，要入第二地时，应当发起十种深心。是哪十种深心呢?一，正直的心;二，忍辱柔软的心;三，性善而持戒自在的堪能心;四，调伏五根而不犯戒的调伏心;五，戒行成就而离开罪过的寂静心;六，纯善的心;七，不杂的心;八，无顾恋的心;九，广心;十，大心。菩萨以这十种深心，得以进人第二离垢地。
“佛子啊!菩萨安住在离垢地时，不会杀生，也不会畜收刀剑木杖等凶器，不怀怨恨，心中常念惭与愧，仁慈宽恕，对一切有情众生，常心生利益与慈悲眷念。这位菩萨尚且不会恶意恼害众生，更别说是生起众生想，而蓄意杀害众生!
“菩萨的本性不作偷盗，对自己的资粮财富，可说是少欲知足;慈悲宽恕地对待他人，不曾侵害损毁。如果这个物品是别人的，就会心想这是他人的物品，始终不会心生偷盗;甚至对于一草一叶，若不是他人给予也不敢私自取用，更别说其余资助生活的用具!
“菩萨的本性纯正，没有邪淫的念头，能够知足于自己的妻子，不会对他人之妻有任何的希求，至于他人的妻妾、他人所保护的女性、被亲族媒订婚约以及律法所保护的女性，也都不会心生贪念染着，更别说是做不合正道的行为!
“菩萨的本性不作妄语，常说实在的话、真确的话、适切的话，乃至于在梦中都不忍作有所隐藏的语言。这些话他想都没想到，更何况故意去说?
“菩萨的本性不作两舌’对于一切众生都心无离间、心无恼害，他不会为了破坏别人，离间别人，而故意说人是非;也不会为了要破坏这些人，而拿他人的话来离间挑拨;若其关系尚未破坏，就不令他们破坏;若已有破坏，就不会让关系更恶劣。菩萨不喜离间他人，也不乐离间他人;他不造作离间的话语，也不说离间的话语，不管是事实，还是虚构的事情。
“菩萨的本性不作恶口，所谓的恶口就是毒害的言语、粗矿的言语、挖苦他人的言语、令人嗔恨的言语、在他人面前搬弄是非的言语、在他人背后搬弄是非的言语、鄙恶不逊的言语、没有家教庸贱的言语、让人不乐听闻的言语、使听到的人不高兴的言语、嗔恨忿怒的言语、听了如火烧心的言语、会与他人结怨的言语、烦热苦恼的言语、不可爱的言语、让他人不乐的言语、会损坏自己以及别人的言语。对于如此等等的言语都舍弃远离，而常常说润泽的言语、柔软的言语、令人心意愉悦的言语、令闻者快乐的言语、令闻者喜悦的言语、善体人意的言语、引经据典又优雅的言语、让多人喜爱悦乐的言语、让多人喜悦快乐的言语、令人身心愉悦的言语。
“菩萨的本性不作绮语常乐于说深思熟虑的言语、应时的言语、实在的言语、有意义的言语、如法的言语、顺着正道的言语、善巧调伏众生的言语、当机立断的言语。菩萨甚至游戏嬉笑之时，都恒常思考审虑所说的话语，更别说是故意说出散乱的言语!
“菩萨的本性不贪，对别人的财物，别人赖以维生的资具，都不会想据为己有，也不会向人求取。
“菩萨又远离嗔恚，对于一切众生恒常生起慈悲的心、利益的心、哀悯的心、欢喜的心、和润的心、摄受的心，永远舍弃嗔恨、怨害、热恼，常常随顺众生的行为，仁慈护佑，利益众生。
“菩萨又远离邪见，安住正道，不会从事算命卜卦，不会执取外道的恶戒。他的心地正直，不诳语，不谄媚，对佛、法、僧的信心决定不疑。
“佛子啊!菩萨摩诃萨如此护持十种善业道，恒常无有间断，而又心想：‘一切众生若堕人恶道，都是因为造了十不善业。所以我自己应先修持正行，也劝他人修正行。为什么呢?因为若自己不能修持正行，而要求他人修的话，这是没有道理的。’
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又心想：‘十种不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生的原因;而十种善业道，是人界、天界乃至于色界最高天界之有顶处受生的原因。又这些上品十种善业道，如果是以智慧来修习，但是因为愿心狭小低劣，或因为畏惧生于欲界、色界、无色界三界，或因为欠缺大悲，或因为从听闻别人说法而了解佛法，所以只能成为声闻乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，不必依从他人教导，而能自我觉悟，所以就成为独觉乘的修行人。又有些人，在这些上品的十种善业道上，修治清净，因为心量广大，又具足慈悲哀悯，又方便摄受，又发起大愿，又不舍离众生，又希望求得诸佛大智，又清净治理菩萨诸地，又清净修行一切菩萨的六度波罗蜜，所以能成就菩萨广大的修行。又有些人，在这些上品的十种善业道上，因为一切种性清净，乃至于证得佛陀的十力、四无所畏，所以一切佛法都得以成就。因此，我现在平等修行十种善业道，应当令一切具足清净。如此的方便法门，菩萨应当学习。’
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨心里又想：‘对于十种不善业道，上者受生地狱，中者受生畜生，下者受生饿鬼。在这些事中，杀生会使众生堕于地狱、畜生、饿鬼三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是短命，二会多病。偷盗之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是贫穷，二是没有自己的财物。邪淫之罪也会让众生堕入三恶道，如果出生为人，则会得到两种果报，一是自己的妻子不贞良，二是得不到随顺自己心意的眷属。妄语之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是常为他人所诽镑，二是常受他人欺诳。两舌之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是眷属远离，二是亲族弊劣邪恶。恶口之罪也会让众生堕人三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是常听到不悦耳的声音，二是所言多为他人争议或诉讼。绮语之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是所说的话没有人会接受，二是所说的话不能使他人明了。贪欲之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是心不知足，二是欲望多得无法满足。嗔恚之罪也会让众生堕入三恶道;如果出生为人，则会得到两种果报，一是时常为他人苛求，二是时常为他人所惹恼而痛苦。邪见之罪也会让众生堕入三恶道;若出生为人，则会得到两种果报，一是生在邪见的家庭，二是生来便心地不正。’
“佛子啊!十种不善业道是生出这些无量无边痛苦的深渊，所以菩萨作如是念：‘我应当远离十种不善道，以十善道为正法的园苑，欢喜快乐地安住其中;不但自己得以安住，也劝请他人安住其中。’
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又为一切众生出生了利益心、安乐心、慈心、悲心、怜悯心、摄受心、守护心、宛如自己的心、成为导师的心、成为大师的心。
“菩萨心里想：‘众生实在令人哀悯，堕入错误的见解、不正当的聪慧、不正当的欲望、像稠林般众多的恶道。我应当使他们安住正见，修行真实的佛道。’又生心念：‘一切的众生分别你我，互相破坏，斗浄嗔恨，炽然不断。我应当让他们安住在无上的大慈。’又生心念：‘一切众生贪得无厌，为了求取财富利益，以不正当的行为谋生。我应当让他们安住在清净的身、语、意三业，而以正当的行业生活。’又生心念：‘一切众生常因为三毒而出生种种烦恼，不了解也不寻求出离世间的解脱方法。我应当使他们消除一切的烦恼大火，安置他们在清凉涅槃处。’又生心念：‘一切众生因为被重重的愚痴黑暗，以及妄见的厚膜所覆盖，所以误入阴暗的密林，失去了光明智慧，走在旷野的危险道路上，心生种种邪恶之见。我应当使他们得到无障碍的清净智眼，了知一切法的如实相状，不再依随其他邪恶的教导。’又生心念：‘一切众生在生死的险道，将会堕入地狱、畜生、饿鬼之道，进入邪见的罗网，被愚痴的密林所迷惑，随顺追逐邪道，行颠倒行。就譬如盲人没有引导者，把不是出离的要道当成是出离的要道，而进人众魔的境界，被恶贼所摄受，随顺恶魔的心意，而远离了佛的教诲。我应当救拔众生出离如此的危险苦难，使他们安住在无畏的一切智城。’又生心念：一切众生被大瀑流水的波浪所淹没，在五欲之流、生命存有之流、无明之流、邪见之流当中流转不已，在生死流转之中往复循环，在爱欲河流中漂流轮转，在湍急的大水中飞驰奔腾，没有时间观察生命实相。他们被五欲的感觉、嗔恚的感觉、伤害的感觉随逐不舍，犹如有罗刹恶鬼群执取身体，将他们带入爱欲的密林。他们深生染着贪爱，居住在我慢形成的高山，安立眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的聚落;但却没有人能够善巧救护他们，也没有人能够度脱他们。我应当心生大悲，用种种善根救济他们，使他们没有灾难，远离杂染，回归寂静，安住一切智慧宝洲。’又生心念：‘一切众生处在世间的牢狱，苦恼无尽，常常心怀爱憎，无端地生出忧虑恐怖，被贪欲的枷锁系缚，又被无明的密林覆盖障碍，沉沦三界而不能自行出离。我应当使他们永远离开欲界、色界、无色界等三有境界，安住在无障碍的大涅槃。’又生心念：‘一切众生执着于我这个个体，不求出离诸蕴形成的窟宅，依止眼、耳、鼻、舌、身、意六个烦恼生起的根源，把不净认为净，把苦认为乐，把无我认为我，把无常认为恒常，更被地、水、火、风四大的毒蛇所侵恼，更被色、受、想、行、识五蕴的怨贼所杀害，受无量苦。我应当让他们安住在最殊胜的无所着处所，这个无执着的境界就是灭除一切障碍的无上涅槃。’又生心念：‘众生的心量狭小恶劣，不修行最上的一切智道，虽然想要出离，但却乐着于声闻、辟支佛乘。我应当使他们安住在广大的佛法、广大的智慧中。’
“佛子啊!菩萨如此地护持戒律，并且精勤增长慈悲之心。
