“菩萨修学这些四禅、八定的禅定，只是随顺正法而行，不像凡夫与小乘贪着禅定的;他视一切禅定境界如幻，而不会爱乐执着。
“佛子啊!这位菩萨随顺慈心，他的内心广大、与量、不二，无怨恨、无酬对、无障碍、无烦恼，遍至一切处所，也穷尽法界、虚空界的一切世间;又安住悲心、喜心、舍心时，也是一样。
“佛子啊!这位菩萨得证无量的神通力，能倾动大地，能以一身化为多身，或化多身为一身，或隐藏、或显现。凡是他想前往的地方，无论是石壁或山障，对他而言，都像虚空一般，没有任何障碍。他能在虚空中结跏趺坐，如同飞鸟前往想去的地方。他潜人地中就像潜人水中一般，而踏在水上则如同踏在平地一般。他的身上能冒出像大火燃烧的烟焰，又能像大云降下雨水。他威力无穷，即使是虚空中的日月，也能用手抚摸。他身心自在，甚至可以随意到达梵天。
“这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到人、天间或近或远的所有音声，甚至能听到蚊蚋、虻蝇等声音。
“这位菩萨以他心智，能如实了知其他众生的心念。也就是如果众生心存贪念的话，他能如实了知众生心中的贪念;如果众生心念离贪的话，他也能如实了知众生心念离贪。如果众生的心中有嗔心、有离嗔心，有痴心、有离痴心、有烦恼心、有无烦恼心，有小心、有广心、有大心、有无量心，有略心、有非略心，有散心、有非散心，有定心、有非定心，有解脱心、有非解脱心，有上心、有无上心，有杂染心、有非杂染心，有广心、有非广心，如此种种众生心都能如实了知。
“这位菩萨忆念了知无量宿命的差别，也就是忆念了知一生，忆念了知二生、三生、四生，乃至于十生、二十、三十，乃至于百生、无量的百生、无量的千生、无量的百千生，以及成劫、坏劫、成坏劫、无量的成坏劫。我曾经在某处、名什么、姓什么、哪个种族、饮食如何、寿命长短、住世多久、有何等苦乐;我在于彼处死后，又生于某处，再从某处死，出生于此处;又当时是长什么样子，说些什么话。如此过去无量的差别事，都能忆念。
“这位菩萨的天眼清净过于人眼，能见到种种众生出生的时候、死亡的时候，好的色相、坏的色相，善的趣向、恶的趣向;这些都是随着业力而形成。若这些众生，成就身的恶行，成就语的恶行，成就意的恶行，诽谤圣贤之人，具足邪见及邪见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定堕入恶趣，出生在地狱。若这些众生，成就身的善行，成就语的善行，成就意的喜行，不毁谤贤圣之人，具足正见及正见的业力因缘，当身体毁坏临命终时，必定出生在善趣诸天道中。菩萨的天眼如实了知这些现象。
“这位菩萨又能证得各种禅定三昧，出入自在，但是却不随着禅定的力量往生禅定的天界;他只是随顺能圆满菩提的地方，而以愿力随意受生。
“佛子啊!这位菩萨安住在这个发光地，因为过去发起的愿力，所以得见很多位佛。也就是见到数百位佛，见到数千位佛，见到数百千位佛，乃至于见数百千亿那由他位佛。他都以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养。不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切赖以维生的物资，他都完全供奉布施诸佛，也供养一切僧众，再将这些善根回向无上正等正觉。凡是有佛的地方，他都恭敬听闻佛法，听闻之后信受奉持，随力修行。
“这位菩萨观察所有的法，都是不生不灭的，都是因缘和合而生的。这时，他会先消灭知见的束缚，而欲望的束缚、形色的束缚、存有的束缚、无明的束缚，也都会渐渐减轻;经过无量百千亿那由他劫不再累积种种束缚，则邪贪、邪嗔以及邪痴都得以断除，所有的善根都变得更加明净。
“佛子啊!譬如真金经过善巧的炼冶，真金的重量丝毫不减，但却变得更为明净。菩萨也是如此，安住在这个发光地时，因为已不再累积种种的束缚，所以得以断除邪贪、邪嗔以及邪痴，所有的善根都变得更为明净。同时，这位菩萨的忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不求回报心、报恩心、不谄媚心、不轻诳心、不谄佞心，也都更为清净。
“这位菩萨，在四摄法中，多修利行;十波罗中，多修忍辱波罗蜜;其余的并非不修，只是随着能力、随着因缘而行。
“佛子啊!这就是菩萨摩诃萨的第三地——发光地。
“菩萨安住此地时，多作三十三天王，能以方便令种种众生舍离贪欲。他努力实践布施、爱语、利行、同事，如此一切种种所作的善业，都不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他心里想：‘我应当在众生当中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至于成为一切智智的依止者。’
“如果这位菩萨精进修行，可在一念之际，得证百千三昧，得见百千位佛，了知百千位佛的威神力，能倾动百千佛的世界，乃至示现百千身，而每一身都有百千位菩萨以为眷属。如果菩萨能以殊胜的愿力自在示现，则所证三昧、所见诸佛等，更是超过此数，即使以百劫、千劫乃至于百千亿那由他劫的时间来计算，也无法尽知。”
这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，而宣说以下的偈颂：
清净无垢安住明盛心，厌离能舍无贪无害心，
坚固不坏勇猛广大心，大智慧者以此入三地。
菩萨众安住此发光地，观诸行法相皆苦无常，
不净败坏速皆悉归灭，无坚无住亦无有来往。
观诸有为宛如重病然，忧悲苦恼疑惑所缠缚。
三毒猛火恒皆永炽然，无始时来不能有休息。
厌离三有心不生贪着，专求佛智无有异慈念，
难测难思无与等比伦，无量无边离诸般逼恼。
见佛智已悯念于众生，孤独无依无有救护者，
三毒炽然常于困乏中，住诸有狱恒受诸众苦。
烦恼缠覆眼盲如无目，志乐下劣丧失诸法宝，
随顺生死怖畏涅槃城，我应救彼勤勇精进道。
将求智慧利益诸众生，思何方便令能得解脱，
不离佛陀如来无碍智，彼复无生智慧所生起。
心念此慧从闻而得来，如是思惟自勤自剔励，
日夜听习无有间然时，唯以正法为广大尊重。
国城财贝诸般珍宝类，妻子眷属及与大王位，
菩萨为法生起尊敬心，如是一切悉皆能舍弃。
头目耳鼻及舌头牙齿，手足骨髓及心与血肉，
此等皆舍亦未为难事，但以闻法是为最大难。
设有人来语告菩萨众：“熟能投身于大火聚中，
我当与汝佛法大宝藏!”闻已投之心无有怯惧。
假使火满三千大千界，身从梵世而投入火中，
为求法故是不为难事，况复人间诸般小苦事!
从初发意乃至得佛果，其间所有阿鼻地狱苦，
为闻法故是皆能持受，何况人中诸般小苦事!
闻已如理正谛而思惟，获得四禅四种与色定，
四无量心五通次第起，不随其力自在而受生。
菩萨住此能见多佛陀，供养听闻心得永决定，
断诸邪惑转复更清净，如炼真金体中无有减。
住此多作忉利天大王，化导无量诸天大众等，
令舍贪心安住于善道，一向专求佛陀大功德。
佛子住此勤奋而精进，百千三昧皆悉得具足，
见百千佛相好而严身，若以愿力复过于如是。
一切众生普皆得利益，彼诸菩萨最上胜妙行，
如是所有安住第三地，我依其义已略为解释。
到这里就是《大方广华严经》译文第三十五卷的结尾了，想要继续了解的师兄可以看一看大方广佛华严经译文（卷三十六） ，其中对修行的帮助是很大的。
