“佛子啊!十二因缘中，烦恼的根由是因为不能断绝无明、爱欲、贪取，迁业流转是因为生命相续不绝、造作不断，苦痛是因为其余的因缘不曾断绝。但是，如果前际的无明、行等，与后际的爱、取、有，分别都能消灭的话，那么烦恼、业与苦等三道也就都会断绝了。
“以上所说的三道，其实是离于我与我所，体性空寂如幻、生灭不已，没有真实的自性可执着。就犹如一束芦草，需要相互依存才能安立存在;一切的存在，也都是如此，虽然依因缘相互依存而有生灭，但其实都是空无自性的。
“又所谓无明缘行，这二支是用来观察过去世的;识乃至于受，这五支是用来观察现在世的;爱乃至于有，这三支是用来观察未来世的。从此以后，便辗转相续不断。无明灭则行灭等逆观十二缘起，是用此灭故彼灭的原则，依相互观察对待来断除轮回相续。
“又这十二种生命相续存有的支持因缘，可以称为三种苦。其中的无明、行到六处是行为迁流无常的行苦，触与受是强烈感受到苦中之苦的苦苦，其余则是破坏喜乐的坏苦。而无明消灭则行消灭等逆观十二因缘的还净法门，则是断除三苦的方法。
“又无明缘行等顺观十二缘起，是因为无明因缘能生诸行;而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是因为无明如果消灭了，则诸行也会消灭。
“又无明缘行等顺观十二缘起，是出生各种系缚，使众生不能解脱的原因;而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是消灭各种系缚，使众生解脱的原因。
“又无明缘行等顺观十二缘起，是随顺观察缘生而照了无自性的无所有观而无明灭则行灭等逆观十二缘起，是随顺逆观缘生而照了缘灭为空的尽灭观。
“佛子啊!综合以上所说，菩萨摩诃萨用十种观念来逆观、顺观种种缘起：一，十二缘起的现象相续不断;二，十二缘起为一心所摄，都是依心而起;三，十二缘起中，每一缘起的业力各各不同;四，十二缘起彼此不相舍离;五，十二缘起不断，则会出生烦恼道、业道、苦道等三道;六，十二缘起可以观过去世、现在世、未来世;七，十二缘起为行苦、苦苦、坏苦等三苦聚集;八，十二缘起为因缘生灭法;九，十二缘起成就生系缚与灭系缚;十，十二缘起成就无所有观与尽灭观。
“佛子啊!菩萨摩诃萨用这十种观念观察种种缘起，了知没有我的存在，没有人的存在，没有寿命的存在，一切的自性本空，没有造作的主体，也没有受报的客体，即时得证空解脱门现在其前。又观察种种因缘都是自性寂灭，原本就都解脱，根本连一些些法相的生出都了不可得，因此即时得证无相解脱门现在其前。菩萨如此入空、无相解脱门之后，不再有其他任何愿求，除了以大悲为首要，发愿教化众生，因此即时得证无愿解脱门现在其前之外。菩萨如此修习空、无相、无愿三解脱门，终得离开人、我的想法，离开造作者、受者的想法，离开任何存有及不存有的想法。
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨更心生大悲，更加精勤修习，为了使未圆满的菩提分法得以圆满。他这样想着：‘一切有为的世间现象，一旦和合就会相续不断，没有和合就不会相续不断;因缘聚集就会相续不断，因缘不聚集就不会相续不断。我如实地知道一切有为法的诸多过患，所以应当了断这个和合的因缘;但是为了成就众生，我也不能断尽所有有漏失的业行。，
“佛子啊!菩萨观察一切有为的世间现象，虽会招致许多过患，然而却没有自性，不生亦不灭。他又心生大悲，不愿舍离众生。因此得证般若波罗蜜现在其前，名为无障碍智慧光明。他成就了如此的智慧光明之后，虽然修习菩提分因缘，却不安住有为的世间现象;他虽然观察一切有为法自性寂灭，却不安住寂灭。这是因为他尚未圆满修习菩提分法。
“佛子啊!菩萨安住在这个现前地时，得以进入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。这位菩萨得证如此的十种空三昧门为首，于是百千空三昧都完全现在其前;同样的，以十无相、十无愿三昧门为首，于是百千无相、无愿三昧门都完全现在其前。
“佛子啊!菩萨安住在这个现前地，又更修习得以满足悲智的不可坏心、信理决定的定心、行为调柔的纯善心、甚深不怖的甚深心、不退自乘的不退转心、向上胜进努力的不休息心、泯绝自他二相的广大心、利生无边的无边心、求上地之智的求智心、以善巧方便化益众生的方便慧相应心，修习圆满这十种大道心。
“佛子啊!菩萨以这样的心，随顺佛菩提，不惧异论，能证人所有的智慧境地，永离声闻、缘觉二乘，趣入智慧，种种的烦恼魔都不能沮坏他的道心。他安住在菩萨的智慧光明中，能善巧修习空、无相、无愿的三解脱法门;而各种的方便善巧智慧，无不与所修习的法门互相应和，他也恒常修行各种菩提分法，从未舍离。
“佛子啊!菩萨安住在这个现前地时，更加增长般若波罗蜜的净业行持，得到上、中、下三品忍法中最上品顺忍明利。这是因为他能随顺如实法相而不违背一切诸法。
“佛子啊!菩萨安住在这个境地之后，因为原本的愿力，使他得以见到多位佛，也就是见到多百位佛，乃至于见到多百千亿那由他位佛。菩萨都以广大心、深心，恭敬供养，尊重赞叹。不管是衣服、饮食、卧具、汤药，一切资益生活的用品，都完全奉施诸佛，也供养一切僧众，并将这个善根回向无上正等正觉。他恭敬听闻诸佛说法，听完之后更信受奉持，因此能证得如实三昧的智慧光明，且能随顺这个智慧修行，护持忆念从不暂舍。他又得到诸佛的甚深法藏，因此经过百劫、经过千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，所有的善根都变得更加明净。
“就如毗琉璃不断地磨莹真金，只会使真金变得更明净。此地菩萨的所有善根也是这样，用具足善巧方便的智慧，随类逐一观察之后，就变得更为明净，也变得更为寂灭，任何的光明都无能遮蔽。
“就譬如月光的照映，可使众生得到清凉，四种风轮都不能毁坏月光。此地菩萨的所有善根也是如此，能够消灭无量百千亿那由他众生的烦恼大火，四种魔道都无法破坏。
“这位菩萨在十波罗蜜中，多修般若波罗蜜;其余的并非不修，只是随顺能力与因缘而修学。
“佛子啊!这是简略说明菩萨摩诃萨的第六地——现前地。
“菩萨安住在此地，多作善化天王，所有造作都能自在，所有声闻的疑难问题都不能令他退怯屈服。他能够使众生除灭我慢，深入缘起的智慧。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切造作的业行，都不离念佛，乃至于不离念具足一切种智、一切智智。他又这样想：‘我应当于一切众生当中，为首、为胜，乃至于为一切智智所依止者。’
“这位菩萨如果精进修行，就能在一念之间，得到百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨作为眷属。如果他以愿力自在示现，所证得的三昧无菩萨眷属更是超过这个数目，甚至以百千亿那由他劫来计算，也不能尽知。”
这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的要义，就说出以下的偈颂：
菩萨圆满五地已竟，观法无相亦无自性，
无生无灭本自清净，无有戏论亦无取舍。
体相寂灭宛如幻等，有无不二离诸分别，
随顺法性如是观察，此智得成入于六地。
明利顺忍智慧具足，观察世间生灭于相，
以痴暗力世间乃生，若灭痴暗世间无有。
观诸因缘真实义空，不坏假名和合为用，
无作无受无思念者，诸行如云遍而兴起。
不知真谛名为无明，所作思业愚痴果报，
识起共生是为名色，如是乃至众苦集聚。
了达三界依心而有，十二因缘皆亦复然，
生死皆由心所造作，心若灭者生死已尽。
无明所作有二种业，缘中不了为行生因，
如是乃至老病终殁，从此苦生无有尽期。
无明为缘不可断除，彼缘若尽悉皆除灭，
愚痴爱取烦恼支林，行有是业余皆苦恼。
痴至六处是为行苦，触受增长是为苦苦，
所余有支是为坏苦，若见无我三苦灭除。
无明与行为观过去，识至于受为现在转，
爱取有生观未来苦，观待若断边际乃尽。
无明为缘是为生缚，于缘得离缠缚乃尽，
从因生果若离则断，观察于此了知性空。
随顺无明显起诸有，若不随顺诸有能断，
此有彼有无亦复然，十种思惟是心离着。
有支相续一心所摄，自业不离及显三道，
三际三苦因缘所生，系缚起灭随顺无尽。
如是普观缘起诸行，无作无受无有真实，
如幻如梦宛如光影，亦如愚夫追逐阳焰。
如是观察入于空中，知缘性离得无相义，
