“任何一个世界中，所有微尘的聚集，以及微尘之问的相互差别，菩萨无不如实了知。任何一个世界中，所有的地界、水界、火界、风界各有多少微尘，所有珍宝财物有多少微尘，众生有多少微尘，佛国刹土有多少微尘，菩萨也都能如实了知。
“他又了知众生广大的身躯、微小的身躯，各由多少微尘生成，也了知地狱众生的身躯、畜生的身躯、饿鬼的身躯、阿修罗的身躯、天人的身躯、人的身躯，各由多少微尘生成。因为他已证得了知微尘相的差别智慧。
“他又了知欲界、色界、无色界的生成，了知欲界、色界、无色界的败坏;又了知欲界、色界、无色界，这三界当中微小的相、广大的相、无量的相、相互差别的相。因为他已证得观察三界现象的差别智慧。
“佛子啊!这位菩萨又生起智慧的光明，以教化调伏众生。也就是善于了知众生身的差别，善于分别众生身，善于观察众生所出生的处所;随顺与众生相应的因缘，而示现化身教化成就众生。这位菩萨能在一个三千大千世界，随着众生的信解差别，以智慧光明普遍出生世间;同样的，在二个三千大千世界，在三个三千大千世界，乃至于在百千个三千大千世界，乃至于不可说的三千大千世界，菩萨都能随顺众生的信解差别，普遍示现出生。因为这位菩萨已经成就如此的智慧，所以能安住在本来的佛国刹土，而普遍示现于不可说佛国刹土的大众集会。
“佛子啊!这位菩萨随着一切众生的信解差别，在众多佛国的大众集会中示现身形。也就是在沙门众中示现沙门的身形，在婆罗门众中示现婆罗门的身形，在刹利?王族众中示现刹利王族的身形。同样，在毗舍庶民众中、首陀大众中、居士众中、四天王众中、三十三天众中、夜摩天众中、兜率天众中、化乐天众中、他化自在天众中、魔界众中、梵天众中，乃至于阿迦尼吒天众中，也都能随着种种众生而化现不同的身形。又他应该以声闻乘的身形度化众生时，就为他们示现声闻乘的身形;应该以辟支佛的身形度化众生时，就为他们示现辟支佛的身形;应该以菩萨的身形度化众生时，就为他们示现菩萨的身形;应该以如来的身形度化众生时，就为他们示现如来的身形。佛子啊!菩萨在一切不可说的佛国刹土中，随着一切众生的信解差别，如此如此地示现各种不同的身形。
“佛子啊!这位菩萨早已远离一切身形的分别想，安住平等境。这位菩萨了知众生身、佛国刹土身、业力果报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智慧身、法身、虚空身。
“这位菩萨了知一切众生心里欣乐的事，能够以众生的身形作为自己的身形，或以自己的身形化现为佛国刹土的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又因为他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以佛国刹土的身形作为自己的身形，也能化现为一切众生的身形、业力果报的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以业力果报的身形作为自己的身形，也能化现为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。又他了知一切众生心里欣乐的事，所以能够以自己的身形作为众生的身形、佛国刹土的身形，乃至于虚空界的身形。菩萨能随着一切众生的种种欣乐，将自己化现为如同众生的身形。
“这位菩萨了知众生积集业力的身形、果报的身形、烦恼的身形、色界的身形、无色界的身形，又了知佛国刹土身形中微小的相、巨大的相、无量的相、染垢的相、清净的相、广大的相、颠倒而安住的相、方正安住的相、普入一切的相、方网差别的相。
“他了知业力果报的身形是依假名而有差别，了知声闻的身形、独觉的身形、菩萨的身形是依假名而有差别。
“他又了知如来的身形中，有菩提的身形、愿力的身形、化现的身形、神力护持的身形、相好庄严的身形、威势的身形?、随意受生的身形?、福德的身形、法的身形、智慧的身形。
“他又了知智慧的身形，有善巧思惟之相、如实抉择之相、果报行愿所摄取之相、世间及出世间的差别相、三乘差别之相、共同之相、不共同之相、出离之相、非出离之相、正在修学正道的有学位之相、已证毕的无学位之相。
“他又了知法的身形，有平等无二之相、不败坏之相、随着时劫随着世俗依假名而有的差别相、众生以及非众生法门的差别相、佛法僧三宝的差别相。
“他又了知虚空身的无量之相、周遍各处所之相、无形体之相、无差异之相?、无边际之相、显现色身之相。
“佛子啊!菩萨成就如此的身形智慧之后，得证十种自在：一，命自在;二，心自在;三，财自在;四，业自在;五，生自在;六，愿自在;七，解自在;八，如意自在;九，智慧自在;十，法自在。菩萨因为得证这十种自在，所以成为不可思议智慧的人、无量智慧的人、广大智慧的人、无能破坏智慧的人。
“这位菩萨如此证人、如此成就之后，证得毕竟无过失的身业、无过失的语业、无过失的意业。所有的身、语、意业都随着智慧实践，并增进般若波罗蜜，以大悲心为首要，生起利益众生的方便善巧，善于分别一切诸法，善于发起广大的行愿，为佛陀的威力所护持，精勤不断地修习利益众生的智慧，普遍安住在无边际的差别世界中。佛子啊!简而言之，菩萨安住在这个不动地，他的身业、语业、意业的所有作为，都能积集一切的佛法。
“佛子啊!菩萨安住在这个境地，证得了善于安住在甚深心的力量，因为他的烦恼都不再现前;证得了善于安在最殊胜心的力量，因为他不远离佛道;证得了善于安住大悲心的力量，因为他不舍弃利益一切众生;证得了善于安住大慈心的力量，因为他救护一切世间;证得了善于安住陀罗尼的力量，因为他不忘失佛法;证得了善于安住辩才的力量，因为他善于观察及分别一切法门;证得了善于安住神通的力量，因为他能普遍往诣无边的世界;证得了善于安住广大行愿的力量，因为他不舍弃一切菩萨所想作之事;证得了善于安住波罗蜜的力量，因为他成就一切佛法;证得了如来护持忆念的力量，因为一切种及一切智智都示现在他面前。这位菩萨证得如此的智慧力量，能够实现所有想做的事，而且所做之事都不会不如法。
“佛子啊!这位菩萨的智慧境地，称为不动的境地，因为他的智慧无人能破坏;或称为不退转的境地，因为他的智慧不再退转;或称为难得的境地，因为一切世人无法测量他的智慧;或称为童真的境地，因为他的智慧远离一切过失;或称为生起的境地，因为他的智慧能随着喜乐而得自在;或称为成就的境地，因为他的智慧不再有所造作;或称为究竟的境地，因为他的智慧决定;或称为变化的境地，因为他的智慧随顺行愿都得以成就;或称为力持的境地，因为他的智慧不为他力所动摇;或称为无功用的境地，因为他过去所修的智慧已经成就。
“佛子啊!菩萨成就如此的智慧，证入佛陀的境界，使得佛陀的功德光明能够照耀其身。他随顺着佛陀的威仪，佛陀的境界常常示现其前;又常为如来所护持忆念，梵天、帝释、四大天王、金刚力士也时常伴随保护着。他不曾舍离各种广大的禅定三昧，因此能够示现种种不同的身形，每一个身形中都有着大势力。他天生就有大神通，能够运用自在的三昧神力，哪里有需要度化的众生，他就在那里示现成就正等正觉。
“佛子啊!菩萨更参加大乘的法会，因此能证得大神通力，放出大光明，进人无障碍的法界，了知世界的差别，示现所有的大功德等，都能随意自在。他又能够通达过去、未来，普遍调伏一切邪魔外道，深人如来行持的境界，在无量的佛国刹土修习菩萨行愿。因为他已经获得不退转的法门，所以称为安住在不动之境地。
“佛子啊!菩萨安住在这个不动境地时，能以禅定三昧的力量，常常见到无量的诸佛，而得以亲近承事供养。这位菩萨在每一个时劫的每一个世界中，见到了无量的百位佛陀、无量的千位佛陀，乃至于无量的百千亿那由他位佛陀。他都恭敬尊重，承事供养诸佛，将一切日常所需之物都献给佛陀。他从诸佛所在之处，证得了如来甚深的教法宝藏，受持世界差别等无量佛法光明;假使有人质问世界差别等种种难题，他都能一一回答，不会被人难倒。
“如此地经过了无量百劫、无量千劫，乃至于无量百千亿那由他劫，他所有的善根都变得更为明净。就譬如阎浮提圣王头上的真金宝冠，是一切大臣及人民的庄严具无法相比的。此地菩萨所有的善根也是如此，一切声闻、缘觉二乘，乃至到第七地菩萨的所有善根，也不及他的善根。因为安住在此地的大智光明，能够普遍消灭众生的烦恼黑暗，开启智慧的法门。
“佛子啊!就譬如千世界主一大梵天王，能够普遍运用慈心，放出光明，充满千个世界。这个境地的菩萨也是如此，能够放出光明，照耀百万个佛国刹土微尘数的世界，使所有的众生灭除烦恼火焰而得清凉。
“这位菩萨在十波罗蜜中，愿波罗蜜法门较为得力;其余的波罗蜜并非不修行，而是随顺心力、随顺因缘来修行。
“这是简略地说明菩萨摩诃萨的第八地——不动地。如果要详细地说明，即使经历无量的时劫也说不尽。
“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个境地当中，多作大梵天王，王宰千个世界，殊胜自在。他善于宣说诸般义理，能够对声闻、辟支佛、菩萨演说到彼岸的法门。即使有人前来质问世界差别的问题等，他也不会被问倒。他实践布施、爱语、利行、同事，如此一切所作的善业，都不离念佛，乃至于不离念一切种智、一切智智。他又想到：‘我应当在众生中，成为上首，成为最殊胜的人，乃至成为一切智智所依止的人。’
“这位菩萨如果发起广大精进力，在一念之间，就能证得百万个三千大千世界中微尘数的禅定三昧，乃至于示现百万个三千大千世界当中微尘数的菩萨作为眷属。如果让菩萨用殊胜的愿力自在示现，更是超过这数目，即使用百千亿那由他的时劫来计算，也无法数知。”
这时，金刚藏菩萨想要复述刚才所讲的义理，就宣说以下的偈颂：
七地修治方便智慧，善集助道大誓愿力，
复得人尊之所摄持，为求胜智登八住地。
功德成就心恒慈悯，智慧广大等同虚空，
闻法能生决定威力，是则寂灭无生法忍。
知法无生无起无相，无成无坏无尽无转，
离有平等绝诸分别，超诸心行如空安住。
成就是忍超越戏论，甚深不动恒现寂灭，
