“就譬如大云在夏季时才会降下大雨’增长所有的种子。菩萨摩诃萨也是如此，证人如此等等的广大三昧，修习菩萨的行愿，雨下大法雨。乃至能够使一切众生究竟清净、究竟涅槃、究竟安稳、究竟到达彼岸、究竟欢喜、究竟断除疑惑，是所有的众生的究竟福田。能使众生布施的业行都得清净;使众生都安住在不退转的道业;使众生都得一切智的智慧;使众生都能出离三界;使众生都得到究竟的智慧;使众生都得到诸佛如来究竟的法门，并安置众生在一切智慧的处所。
“为什么呢?因为菩萨摩诃萨成就这个法门时，能以明白了知的智慧，证入法界的法门，清净菩萨不可思议的无量诸行。就是因为他能够清净所有的智慧，求得一切的智慧;因为他能够清净众生，调伏教化众生;因为他能够清净佛国刹土，时常回向;因为他能够清净诸法，普遍了知;因为他能够清净无畏，不会怯弱;因为他能够清净无障碍的辩才，善巧演说;因为他能够清净陀罗尼法门，在一切法门当中获得自在;因为他能够清净亲近诸善知识的行愿，恒常见到诸佛出兴世间。
“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得如此同等百千亿那由他数不可说不可说的清净功德。因此能获得如此自在的三昧，为一切诸佛所加持守护。他能从善根流出力量，证入智慧地的广大威力。他为善知识引导的力量，能够摧毁降伏所有的魔力。因为他等同其分的善根淳厚清净，誓愿广大欲乐力，所种善根力量成就，超出一切世间无穷尽福德的无双无对力量。佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这三昧时，证得十种法门，等同过去、未来、现在一切诸佛。是哪十种法门呢?一，获得所有等同诸佛好相的种种庄严;二，能够放射等同诸佛的清净大光明网;三，能等同诸佛以神通变化调伏教化众生;四，能等同诸佛以无边的色身，清净圆满音声;五，能等同诸佛随顺众生的业行而示现清净的佛国刹土;六，能等同诸佛摄持众生所有的语言不忘失;七，能以等同诸佛的无穷尽辩才随顺众生的心念动转法轮，使他们生起智慧;八大师子吼等同诸佛无所怯弱畏惧，因此能用无量的法门开悟众生;九，一念之间，就能以同等诸佛的广大神通普遍趣入过去、未来、现在三世;十，能以同等诸佛的能力普遍为众生示现诸佛的庄严、诸佛的威神力、诸佛的境界。”
这时，普眼菩萨对普贤菩萨说：“佛子啊!这位菩萨摩诃萨已得如此等同诸佛的法门，但是为什么还不能称为佛陀?还不能称为十力?还不能称为一切智?还不能称为一切法中得证菩提者?为什么还不能称为普眼?还不能称为一切境中无碍见者?为什么还不能称为觉一切法?还不能称为与三世佛无二住者?为什么还不能称为住实际者?为什么修行普贤菩萨的行愿未曾休息?为什么还不能究竟法界而舍离菩萨道?”
这时，普贤菩萨告诉普眼菩萨说：“善哉!佛子!就如同你所说的，如果这位菩萨摩诃萨等同诸佛，为什么还不能称为佛陀?乃至于还不能舍弃菩萨道?佛子啊!如果这位菩萨摩诃萨已经能够修习过去、未来、现在三世一切菩萨的种种行愿，证人智慧的境界，则能称为佛陀。但是他却还在诸佛处所修习菩萨行而没有休息，所以还是称为菩萨。
“凡能证入诸佛如来所有力量的，就可以称为十力。他虽然成就十力，但仍修行普贤菩萨的行愿而没有休息，所以仍称为菩萨。
“凡能了知一切法而演说者，就可以称为一切智。他虽然也能够演说所有的法门，但在每一法门中仍然善巧思惟，不曾歇止，所以名为菩萨。
“凡了知一切的法门没有二相者，就可以称为了悟一切法门。但菩萨不二相的所有法门差异分别，仍然善巧观察，辗转增胜，没有休息，所以称为菩萨。
“已经能够明见普眼境界的，就称为普眼。他虽能证得普眼的境界，但因他念念增长，未曾休息，所以说名为菩萨。
“凡能光明照耀一切法，远离所有黑暗障碍的，就称为无碍见。因为他仍须时常勤加忆念见无碍的人，所以仍称为菩萨。已经得到诸佛如来智慧眼目的，就可以称为觉一切法但是他仍不放逸地观察诸如来正觉智慧的眼目，所以称为菩萨。
“安住在佛陀所安住之处，与佛陀没有分别的，就可以称为与佛无二住者。但因为他仍为佛陀所持受而修习诸多智慧，所以称为菩萨。
“时常观察一切世间真如实际的，就可以称为住实际者。他虽然时常观察诸法的真如实际却不证入，也不舍弃远离，所以称为菩萨。
“不来也不去，无同也无异，凡永远止息这种种分别的，就可以称为休息愿者。但他仍广大地修习，圆满而不退转，所以名为未息普贤愿者。
“了知法界没有边际，诸法只有一相一无相的，就可以称为究竟法界舍菩萨道。虽然他了知法界没有边际，也清楚了知种种差异相，但仍发起大悲心，度化一切众生，穷尽未来际，没有疲倦与厌烦，所以仍称为普贤菩萨。
“佛子啊!就譬如伊罗钵那象王住在金胁山的七宝窟时，七宝窟周围以七种珍宝作为栏楣，宝多罗树次第排列，其上又覆有真金罗网。大象洁白的身躯如同白雪，象身上安立金幢，以其金作为璎珞。覆有珍宝做成的网覆于象鼻上，还有宝铃垂下，七肢成就，六牙具足并且端正充满。看到的人无不欣羡喜乐，调良善顺，心念没有任何过失。如果天帝释想要游行，象王就会知道他的心意，并且隐没身形，来到忉利天主面前，再以神通力示现种种变化，化现三十三个头颅。而每一个头颅又化现七只象牙，每一只象牙又化现七座池子。每一个池子又有七朵莲华，每一朵莲华又有七采女，同时演奏千百种天乐。这时，帝释天王乘着这宝象，从难胜殿前往花园，这花园中遍满着芬陀利华。帝释天王来到花园之后，从象背上下来，进入一切宝庄严殿，有无量的采女侍从，以歌唱吟咏供他受用快乐。这时，象王又再以神通力隐去象的身形，化现天人的身形，与三十三天的天人以及所有采女，在芬陀利华园中欢喜游戏。它示现的身相、光明的衣服，往来进退、言语谈笑、外形观瞻，与天人无二无别。无人能够区别这只象王与这些天人，而这象王与天人简直是完全相似。
“佛子啊!那个伊罗钵那象王，在金胁山七宝窟中并没有任何变化，直到三十三天以上。为了供养释提桓因，而化现种种可供娱乐之物，受用天人的快乐，与天人无异。佛子啊!菩萨摩诃萨也是如此，修习普贤菩萨的行愿以及所有的禅定三昧，作为所有宝贵庄严的器具。以七菩提分别作为菩萨的身形，以它放射的光明为网，建立广大的法幢，敲鸣大法钟。以大悲心作为洞窟，以坚同的大愿作牙，无畏的智慧如同师子。以法续系在顶上，并开示秘密的法门，到达所有菩萨的彼岸。
“菩萨为了安处菩提的宝座以成就一切智，证得最正觉，增长普贤菩萨广大的行愿。从不退转休息，不断绝也不舍弃大悲精进。穷尽未来际，度化解脱一切苦恼众生。因此不舍弃普贤的道行;又为了现前成就最正觉，示现不可说不可说的成就正觉法门;示现不可说不可说的转法轮法门;示现不可说不可说安住深心的法门。在不可说不可说的广大佛国刹土，示现涅槃变化的法门;在不可说不可说的差别世界，示现受生，修习普贤菩萨的行愿;又不现不可说不可说诸佛，在不可说不可说广大佛国刹土菩提树下成就正等正觉，并有不可说不可说的菩萨众亲近围绕。
“或在一念之间，修习普贤菩萨行愿而成就正等正觉。或在片刻之间;或在一时之间;或在一日之间;或在半个月之中;或在一年之中;或在无数年之中;或在一个时劫，如此乃至于到不可说不可说的时劫，修习普贤菩萨的行愿而成就正觉。又在一切佛国刹土作为上首，亲近佛陀，顶礼供养。请问佛陀，观察如幻的境界，清净修习菩萨无量的诸行、无量的智慧、各种神通变化、各种威德、各种智慧、各种境界、各种神通力、各种自在、各种解脱、各种法门的光明、各种教化调伏的法门。
“佛子啊!菩萨摩诃萨的本身不会灭失，所以能以行愿的力量，在一切处所如此的变化示现。为什么呢?因为他想以普贤菩萨的自在威神力调伏教化众生，使不可说不可说的众生都得清净使他们永远断除生死轮回，庄严清净一切广大的世界。时常见到诸佛，深入一切佛法之流。忆念过去、未来、现在三世所有佛陀的种性，忆念十方世界佛法及法身。普遍修习并且圆满菩萨所有的行愿，证入普贤菩萨之流，自在证得一切智慧。佛子啊!您应当观察这菩萨摩诃萨不舍弃普贤菩萨的行愿，不断绝菩萨道，亲见一切佛陀，证得一切智慧，自在受用一切智慧法门。如同伊罗钵那象王不舍弃象的身躯，而仍能前往三十三天作为天人的骑乘，享受天人的快乐。同天人游戏，承事天主，与天人及采女一同欢喜娱乐，如同天人一般，没有差别。
“佛子啊!菩萨摩诃萨也是如此，不舍弃普贤菩萨大乘的所有诸行，誓愿从不退转。因此能证得佛陀的自在，具足一切的智慧。证得佛陀的解脱无碍，成就清净。而在所有佛国刹土没有任何染垢执着，不会分别佛法。虽然他了知诸法普遍平等，没有二相，但仍能够恒常光明彻见一切佛国刹土。虽然他等同过去、未来、现在三世诸佛，但仍修习菩萨行愿相续不绝。佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个普贤菩萨行愿的广大法门时，应当了知此人心意已经清净。
“佛子啊!这就是菩萨摩诃萨第十无障碍法轮大=昧的殊胜心与广大智慧。
“佛子啊!这就是菩萨摩诃萨所安住的普贤行愿十大三昧轮。”
到这里就是《大方广华严经》译文第四十三卷的结尾了，想要继续了解的师兄可以看一看大方广佛华严经译文（卷四十四） ，其中对修行的帮助是很大的。
