“佛子啊!菩萨摩诃萨能以通达一切佛法的法智通，了知一切法无有名字，无有种性。无来、无去;非异、非不异;非种种、非不种种;非二、非不二;无我、无比;不生、不灭;不动、不坏;无实、无虚;一相、无相;非无、非有;非法、非非法;不随于俗、非不随于俗;非业、非非业;非报、非非报：非有为、非无为;非第一义、非不第一义;非道、非非道;非出离、非不出离;非量、非无量：非世间、非出世间;非从因生、非不从因生;非决定、非不决定;非成就、非不成就;非出、非不出;非分别、非不分别;非如理、非不如理。这位菩萨不取世俗的义谛，也不安住于第一义。不分别诸法，不建立文字。因此能随顺寂灭的体性，不舍离一切愿力。见义了知法，兴起遍布法云，降注法雨。
“虽然他了知言语无法真正宣说实相，但是他能运用善巧方便的法门，而以无尽辩才随着法门、随着义理次第开示演说，以言辞辩说诸法。他的大慈心、大悲心都已完全清净，因此能离一切文字法而出生文字，能随顺法门、义理而没有无任何悖逆。他为了宣说诸法都是因缘而生，虽着言语说辞但却从不执取。他能辩才无碍地演说一切的法，分别安立，示现教导启发众生，令众生具足种种法性;断除疑惑之网，完全清净。虽然他摄受众生，但从不舍弃真实的义理，仍安住不二法门，从不退转。所以能以众多妙音演说无碍法门，随顺众生的心，普遍雨下法雨而不失度化众生的时机。以上就是菩萨摩诃萨第九一切法智慧神通。
“佛子啊!菩萨摩诃萨能以一切法灭尽三昧智慧神通，念念趣入一切法灭尽三昧，也不退失菩萨道;不舍离菩萨事业;不舍离大慈大悲心。所以，他能修习到彼岸的智慧未曾休息，无有厌倦地观察一切的佛国刹土。从不舍离度化众生的誓愿，不断转动法轮，教化众生不曾懈怠。供养诸佛从不断绝，不舍一切自在法门。常见诸佛从不舍离，恒常闻法从不舍离。了知一切法平等无碍，而能自在成就一切的佛法，圆满所有殊胜的誓愿。他了知一切国土的差别，因此能趣入佛陀的种性，而到达彼岸。虽然他了知诸法无相，了知一切的法皆从缘起，无有体性。但仍能学习所有世界的一切法，然后随着世俗方便演说。
“他虽不住诸法，仍能随顺众生各种根性的欲乐，善巧方便地为他们演说种种法门。这位菩萨安住三昧时，能随着他心中的喜乐，或安住一劫;或安住百劫;或安住千劫;或安住亿劫;或安住百亿劫;或安住千亿劫;或安住百千亿劫;或安住那由他数亿劫;或安住百那由他数亿劫;或安住千那由他数亿劫;或安住百千那由他数亿劫：或安住无数劫;或安住无量劫;乃至安住不可说不可说劫。菩萨趣入这个一切法灭尽三昧时，即使经历上述所有的时劫，身体也会不离散，或消瘦变异。非见、非不见，不灭不坏。不疲劳不懈怠，不可穷尽枯竭。虽然他对有、无毫无造作，却能成办种种菩萨事业，就是从不舍离众生，教化调伏众生都合于时宜。增长一切的佛法，圆满所有的菩萨行。他为了利益一切众生，神通变化从不稍歇。所以，他虽像光影般普遍示现，其实却住于三昧，寂然不动。以上就是菩萨摩诃萨趣人一切法灭尽的三昧智慧神通。
“佛子啊!菩萨安住在这十种神通时，一切的天人都觉得不可思议，一切的众生也觉得不可思议。一切的声闻、一切的独觉，及其余一切的菩萨众，如此等等都觉得不可思议。这个菩萨的身业不可思议、语业不可思议、意业不可思议、二昧自在不可思议、智慧境界不可思议。除了诸佛及证得此神通的菩萨外，无人能详说或称扬赞叹这位菩萨的功德。佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨的十种神通。菩萨摩诃萨若能安住这些神通时，就可完全得证一切三世的无碍智慧神通。”
卷第四十四(续)：《十忍品》导读
本品仍是由普贤菩萨宣说。忍是“忍解印可”之意，十忍位是等觉位的后心，以此忍断微细无明，但亦可通前五位(信、住、行、回向、地)。十忍的体性是智，一般来说忍是因、智是果，实皆是以智慧为体。大乘行或普贤行，皆以忍而不证入实际，为趣向佛果的方法。否则，证入涅槃将落入二乘，则不能圆满菩萨行，是非常可惜而违背发菩提心的初衷。
本品内容主要是说得十忍则能到达一切菩萨无碍忍地，此十忍是：
一，音声忍。于佛所说法音，乐于闻、思、修。
二，顺忍。随顺诸法思惟观察。
三，无生法忍。不见法生或法灭。
四，如幻忍。知一切法如幻从缘起，一中解多，多中解一。
五，如焰忍。知一切法如阳焰，一切世间非实而假言说。
六，如梦忍。知一切世间如梦想分别而觉悟。
七，如响忍。知一切音声如空谷回响虚妄不实，而能示现种种善巧言句转法无碍。
八，如影忍。于水、镜中现影，而不漂生死、不沉涅槃。
九，如化忍。知一切世间皆如化现，以愿力化现利益众生。
十，如空忍。了知一切法界如虚空无相、无起、无二，又菩萨智慧如虚空清净、无边而含持一切法。成就此忍得无来身、无去身等种种身。
末了再以重颂复述十忍之义。这十忍近似《般若经》的精神，但更加入了普贤菩萨的无尽行愿，而有种种不可思议的成就。
卷第四十四(续)：十忍品第二十九
【白话语译】
这时，普贤菩萨告诉诸菩萨众：“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种忍境界，如果他能得证这十种法忍，就能证得到一切菩萨无碍法忍的境地，及无障碍无穷尽的一切佛法。是哪十种法忍呢?一，音声忍;二，顺忍;三，无生法忍;四，如幻忍;五，如焰忍;六，如梦忍;七，如响忍;八，如影忍;九，如化忍;十，如空忍。这十种忍，三世诸佛过去已经宣说、现正在宣说、将来也当宣说。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的音声忍?就是在听闻诸佛所说的法时，不惊、不怖、不畏，深心信奉开悟了解。乐于趣向，专心忆念，修习安住。以上就是菩萨摩诃萨的第一音声忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的顺忍?就是能思惟观察诸法，并且平等看待，无有违背。随顺因缘了知一切，内心清净，正确地安住修习，趣入成就。以上就是菩萨摩诃萨的第二顺忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的无生法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨不曾见到有任何法生起，亦不曾见到有任何法消灭。为什么呢?因为无生则无灭，无灭则无穷尽，无穷尽则离烦恼垢，若离烦恼垢则无差别，无差别则无处所，无处所则寂静，寂静则离欲，离欲则无造作，无造作则无愿想，无愿想则无住执，无住执则无去来。以上就是菩萨摩诃萨的第三无生法忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如幻法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨了知一切的法如幻不实，都是从因缘生起。因此，得以一法解悟多法，或以多法解悟一法。这位菩萨了知诸法如幻，因此能明了通达国土，明了通达众生，明了通达法界，明了通达世间的平等，明了通达诸佛出现的平等，明了通达三世的平等，而成就种种神通变化。
“譬如幻术，不是象，不是马;不是车，不是步骑;不是男，也不是女;不是童男，也不是童女;不是树，也不是叶;不是花，也不是果;不是地，也不是水;不是火、不是风;不是昼、不是夜;不是日、不是月;不是半月、不是一日;不是一年、也不是百年;不是一劫、也不是多劫;不是入定、也不是散乱;不是纯净、也不是杂染;既不相同、但也不相异;不是广大，也不是狭小;既不是多，也不是少;不是量，也不是无量;不是粗，也不是细：不是一切种种的各种事物。种种事物不是幻化，而幻化也不是种种事物。然而因为如幻不实，才能示现种种差别的事相。菩萨摩诃萨也是如此，观看一切世间如幻不实，就是业的世间、烦恼的世间、国土的世间、法的世间、时劫的世间、生趣的世间、生成的世间、毁坏的世间、运动的世间、造作的世间。
“菩萨摩诃萨观察一切的世间如幻时，不见有任何众生生起，不曾见到有什么众生灭失;不见有任何的国土生起，也不曾看见有哪一个国土灭失;不曾看见哪一个法生起，也不曾看见有哪一个法灭失;不见过去有何可分别的，也不见未来有何生起造作;不见现在安住一念;不观察菩提，不分别菩提;不曾看见有哪位佛陀出现，也不曾看见有哪位佛陀涅槃;不曾看见有谁安住大愿，也没看见有谁趣入正住，不出离平等本性。
“所以菩萨虽然成就佛土，却了知所有的国土其实没有任何差别;虽然成就众生界，却了知众生没有任何差别;虽然普遍观察法界，而仍能安住法性，寂然不动;虽然通达三世平等，而仍不违背分别三世法;虽然成就蕴处，而仍能永远断除依止;虽然度化解脱众生，而却了知法界平等，无二无别;虽然了知一切法远离文字不可言说，而却恒常说法，辩才无尽;虽然不取着度化众生的事业，而却不舍离大悲，为了度化众生不断转动法轮，无有稍歇;虽然为众生开示宿昔因缘，却了知因缘的体性没有任何动静。以上就是菩萨摩诃萨的第四如幻忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如焰法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨了知一切世间等同太阳的火焰，譬如太阳的光芒没有固定的方向，不在内，也不在外;不是有，也不是无;不是断，也不是常;不是一种颜色，但也没有很多颜色。但也不是没有颜色，只是随着世间的说法而显示。菩萨如此如实的观察，因此能够了知诸法，示现证得一切，得证圆满。以上就是菩萨摩诃萨的第五如焰忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如梦法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨了知世间如梦一般。譬如梦，不在世间，也没有离开世间;不在欲界，也不在色界，也不在无色界;没有受生，但也不是没有;不染着，但也不可说它清净。菩萨摩诃萨也是如此，了知一切世间宛如梦境，无有变异;如梦的自性无常，如梦执着;如梦离本性;如梦本性，现多种相，如梦所示现的;如梦无差别;如梦想而分别，如梦觉醒了知是虚幻。以上就是菩萨摩诃萨的第六如梦忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如响法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨听闻佛陀说法，然后观察种种法性，修学成就到达彼岸的净土时，所有一切的声音都跟回声一样，无来也无去。佛子啊!这位菩萨摩诃萨观察如来的音声，不是从里面发出，也不是从外面发出，也不从内外而发出。虽然他明了如来的音声不是在内，也不在外，亦不是从内外发出的。但却能示现善巧的名句，成就演说佛法。就譬如空谷回响，虽从因缘而发起，但却不与法性相违。因此菩萨能使各种众生随着根器的不同而各自解悟修学。如帝释的夫人阿修罗女，名为舍支她能在一种音声发出千种音声。虽然她没想要出声，但却能发出一切音声。菩萨摩诃萨也是如此，他趣入无分别的境界，成就善巧随类的音声时，能在无边的世界恒常转动法轮。这位菩萨善于观察众生，因此能以广长舌相为他们演说佛法，音声毫无障碍，遍布十方国土。所以众生都能修行适合自己的法门，因此他们听闻的佛法就各不相同。
“菩萨虽然了知音声无所起，而却能普现音声;虽然了知诸法无所说，而却能广说各种法。菩萨的妙音平等，因此能随着众生的类别根器而使他们解悟，智慧明了通达。以上就是菩萨摩诃萨的第七如响忍。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如影法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨并非出生于世间，也非是死于世间;不在世间内，也不是在世间外;不行于世间，也不是不行于世间;不等同世间，但也不是与世间相异;不往来世间，但也不是不往来世间;不安住世间，也不是不安住世间;不行世间法，但也不行出世间法;不修菩萨行，但也没有舍离愿行;没有实在，也不是不实在。虽然他常行一切佛法，却能辨解一切世间事。但却不会随逐世间流转，也不安住法流。就譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等事物，映照在油中、在水中、在身器、宝器、明镜等清净的反射物时，影像与油等的关系，既不是一体，也不是相异;不能说是分开，也不能说是和合;不会漂渡于川流里，也不会沉没在池井中。影像的本体虽然示现其中，但却从无染着。
“然而众生都了知这里有这个影像，也知道彼处其实并没有这个影像。所以说远物、近物虽然都有影像，但影像却不会随着物体而分远近。菩萨摩诃萨也是如此，能了知自身以及他身，一切都是智之境界，不会想成其他的事情。分别自他，因此不管是自己的国土，或是他人国土，其中的种种差别，菩萨都能同时普遍示现3就如同种子中没有根芽，但却能生起像茎节、枝叶等事。菩萨摩诃萨也是如此，能在无二法中分别二相，行善巧方便，通达无碍。以上就是菩萨摩诃萨的第八如影忍。
“菩萨摩诃萨成就这个法忍时，虽然没有前往参拜十方国土，却能普遍示现身形于一切佛国刹土。不离此处，也不到彼处。因此能如影像般普遍示现，没有任何障碍。让众生见到的差别身，等同世间的坚实之相。然而这种差别即不是差别，所以不管是分别与不分别，菩萨都无所障碍。因为这位菩萨是从如来的种性中出生，所以身、语、意都清净无碍，获证清净的无边色相身。
