“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如化法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨了知世间都是幻化，就是一切的众生都是意业的化现，因为这些众生都是由觉了的思想所生起;一切的世间都是由各种心行化现，因为世间都是由心念的分别所生起;一切苦乐颠倒的化现，都是由虚妄贪取所生起;一切世间的不实法，都是因为假名与言说所示现;一切烦恼与分别心，都是由于人们生起想念;清净调伏，都是无分别心的示现;能够化现三世坚固不转，是因为他已证得一切法都是无生平等;菩萨因为修行广大，所以能示现愿力。因为如来能够方便示现，所以能化现大悲。转法轮的方便化现，因为诸法都是以智慧无畏的辩才宣说。菩萨如此了知世间与出世间的化现，所以能现证地了知、广大地了知、无边地了知、宛如真实事件地了知、自在地了知、真实地了知，这些真知是虚妄邪见所不能倾动的，即使随着世间运行也丝毫不会损失败坏。
“譬如一切的化现都不是从心中生起，不是从心法生起;不是从业生起，不受果报;不在世间生起，也不在世间毁灭;不随波逐流，不可揽触;虽不能久住，但也不能短暂地止住;不行于世间，也不是离于世间;不专系一方，也不普遍属于诸方;不能计量，也不是不能计量;不厌离、不止息，也不是不厌离、不止息，不可说是凡夫，也不可说是圣人;不染着，也不是清净;既不是生，也不是死;不能说是有智慧，但也不能说是愚痴;非见，非不见，不依于世间，也不可说是入于法界;既不可说是慧黯，也不可说是迟钝;非取，非不取;既不是生死，也不是涅槃;不是有，也不是没有。菩萨如此于世间普行善巧方便，修菩萨道。了知世间法，分身化现而前往教诲。却从不为世间所染着，不取于自身。所以，完全不会分别世间或自身。他不安住世间，但也不离开世间;既不安住于法，也不离于法。因为宿昔的本愿，使他从不舍弃一个众生界，也不会只调伏极少数的众生界。他不会分别法，但也不是不分别法。w为他了知诸法自性本无来去，虽然无所有而却能满足佛法。了知诸法如幻，不是有也不是无。
“佛子啊!菩萨摩诃萨如此安住于如此法忍时，能满足诸佛的菩提道法，利益众生。以上就是菩萨摩诃萨的第九如化忍。
“菩萨摩诃萨成就了这个法忍时，所有的造作都等同幻化。譬如幻化的大师，不住在一切的佛国刹土，也不取着一切的世间。不分别一切的佛法，只是精勤地趣向菩提无有懈怠。他修习菩萨行，远离各种颠倒。虽然没有身形而却又能示现种种身形，虽然无所止住而却又安住诸佛国土。他虽然没有色相，却又普遍示现众色。虽然不执着实际却又明照法性，平等圆满。
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨对一切的法都无所依止，所以称为解脱者。他已舍离一切的过失，所以称为调伏者。他不动不转，却能普遍进入一切如来众会，所以称为神通者。他已能善巧治理无生法，所以称为无退者。他具足一切力量，连须弥、铁围山也不能障碍他，所以称为无碍者。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的如空法忍?佛子啊!这位菩萨摩诃萨了知一切法界犹如虚空，因为无相;因为无生起，所以一切的世界犹如虚空;因为无二，所以一切的法犹如虚空;因为无所行，所以一切的众生行犹如虚空;因为无分别，所以诸佛犹如虚空;因为无差别，所以一切佛力犹如虚空;因为三际平等，所以一切的禅定犹如虚空;因为不可言说，所以所说的一切法犹如虚空;因为无执着、无障碍，所以一切的佛身犹如虚空。菩萨以如同虚空的方便了知一切法皆无所有。
“佛子啊!菩萨摩诃萨以如同虚空的忍智了知一切法时，因此证得如虚空的身、身业;证得如虚空的语、语业;证得如虚空的意、意业。譬如虚空，一切的法依止不生不灭，菩萨摩诃萨也是如此，一切的法身不生不殁。譬如虚空不可破坏，菩萨摩诃萨也是如此，智慧的各种力量皆不可破坏。譬如虚空，一切世间无不依止它，而实无所依，菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法无不依止，而实无所依。譬如虚空无生无灭，却能总持一切世间的生灭，菩萨摩诃萨也是如此，无趣向、无证得，亦能示现趣向证得，普遍使世间清净。
“譬如虚空无方所，也无有角落，却能显现无边的方隅，菩萨摩诃萨也是如此，无业、无报，却能显示种种的业报。譬如虚空非行、非住，而能显示种种的威仪。菩萨摩诃萨也是如此，非行、非住，而能分别一切的诸行。譬如虚空没有色相，但也不是没有色相，却能示现诸色，菩萨摩诃萨也是如此，没有世间的色相，也没有出世间的色相，但却能示现一切色相。譬如虚空非久、非近，却能久住，示现一切物，菩萨摩诃萨也是如此，非久、非近，却能久住，显示菩萨所行的诸行。譬如虚空不是清净，也不污秽，却不离净秽，菩萨摩诃萨也是如此，不是有障碍，也不是没有障碍，却不离有障碍、无障碍。譬如虚空，一切世间皆示现眼前，但也没有示现在一切世间之前。菩萨摩诃萨也是如此，一切诸法皆示现于其前，但也没有示现于一切诸法之前。譬如虚空，普遍人于一切而无边际。菩萨摩诃萨也是如此，他虽普遍入于诸法，而菩萨心却无有边际。
“为什么呢?乃因菩萨的作为如同虚空，就是所有的修习、所有的庄严清净、所有的成就都完全平等。体性一同、一味、一种，却能分量成如此的虚空境，清净遍布一切处。菩萨如此证知一切法，而不分别一切法。庄严清净一切的诸佛国土，圆满一切无所依之身。了知一切的方所，无有迷惑。具足一切力量，不可摧坏。满足一切的无边功德，已到达一切甚深法处。通达一切波罗蜜道，普遍安坐一切的金刚座。因此能发出各类生灵不同的声音，为世间转动佛法法轮，不曾错失恰当的时节因缘。
“以上就是菩萨摩诃萨的第十如空忍。菩萨摩诃萨成就这个法忍时，因为无去，所以得证无来之身;因为无灭，所以得证无生的身;因为无坏，所以得证无动的身;因为远离虚空，所以得证不实的身;因为无相，所以得证一相的身;因为佛力无量，所以得证无量的身;因为同如一相，所以得到平等的身;因为等观三世，所以得证无差别的身;因为清净眼目平等照耀无有障碍，所以得至一切处之身;因为了知一切法无和合离散，所以得证离欲际的身;因为福德藏无尽如同虚空，所以得证虚空的无边际身;因为以无体性为体性如同虚空，所以得证无断无尽法性平等辩才之身。了知一切法相是唯一相。
“因为无所障碍如同虚空，所以得证无量无碍的音声身;因为在一切处皆无障碍如同虚空，所以得证具足一切的善巧清净的菩萨行身;w为不可断绝如同虚空，所以得证一切的佛法大海次第相续身;因为如同虚空远离无边际的贪着，所以得证在一切佛国刹土示现无量的佛国刹土身;因为如同虚空大海无边无际，所以得证示现一切a在法无休息身;因为如同虚空任持一切世间，所以得证一切不可坏的坚固势力身;因为如同虚空，一切劫火不能燃烧，所以得证诸根明利如金刚坚同的不可坏身;因为智慧力宛如虚空，所以得证执持一切世间的力身。佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨的十种法忍。”
这时，普贤菩萨想要重新宣说本来的意思，而说出下面的偈颂：
譬如世间有人，闻有大宝藏处，
以其可获得故，心生极大欢喜。
如是广大智慧，菩萨真佛之子，
听闻诸佛妙法，甚深寂灭之相。
大士勤求菩提，闻斯广大妙音，
心净能堪忍受，于此无有疑惑。
自念以闻此音，甚深微妙法义，
当成一切智者，人天伟大导师。
菩萨闻此妙音，其心生大欢喜，
发生大坚固意，愿求诸佛妙法。
以乐求菩提故，其心渐趣调伏，
令信心益增长，于法无有违谤。
是故闻此妙音，其心能得堪忍，
安住而不动摇，修行菩萨胜行。
为求大菩提故，专行而向彼道，
精进无有退转，不舍众善车轭。
以求大菩提故，其心无有恐畏，
闻法增益勇猛，供佛令得欢喜。
如有大福德人，获得真金宝藏，
随身所应服者，造作庄严之具。
菩萨亦复如是，闻此甚深法义，
思惟增益智海，以修随顺妙法。
法有亦顺了知，法无亦随顺知，
随彼法尔如是，如是了知诸法。
成就清净妙心，明澈生大欢喜，
知法从缘起生，勇猛精勤修习。
平等观察诸法，了知其自本性，
不违诸佛法藏，普觉一切妙法。
志乐常能坚固，严净诸佛菩提，
不动如须弥山，一心勤求正觉。
以发精进心意，亦复修三昧道，
无量时劫勤行，未曾有所退失。
菩萨所入妙法，是佛之所行处，
于此悉能了知，其心无有厌怠。
亦如无等所说，平等观察诸法，
具非不平等忍，能成平等智慧。
随顺诸佛所说，成就此忍法门，
如法而能了知，亦不分别诸法。
共同一器中食，所食各有不同，
三十三天之中，所有一切天子，
所食种种妙食，不从十方而来，
如其所有修业，自然咸在器中。
菩萨亦复如是，观察一切诸法，
