十方所有一切世界，悉能震动无复有余，
未曾恐怖任一众生，善逝大威神力如是。
虚空法界体性平等，已能如是而得安住，
一切含生具无数量，咸令灭恶除众垢秽。
苦行勤劳无数时劫，成就最上菩提大道，
于诸境界智慧无碍，与一切佛同其体性。
导师放此广大光明，震动十方一切世界，
已现无量神通威力，而复还来入于我身。
决定法中能善巧学，无量菩萨皆来集会，
令我发起问法之心，是故我今请问法王。
今此众会悉皆清净，善能度脱一切世间，
智慧无边无有染着，如是贤胜咸皆来集。
利益世间为尊导师，智慧精进悉皆无量，
今以光明普照大众，令我问于无上大法。
谁于大仙甚深境界，而能真实具足开演?
谁是如来法之长子?世间尊导祈愿显示!
这时，如来立刻从口中放出大光明，这光明叫作无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇的光明作为眷属，伴随而来。普照十方穷尽虚空法界一切世界，右绕十匝，示现如来种种自在，开悟无量的菩萨，震动十方世界，除灭一切恶道的痛苦。光明显赫，一切诸魔宫殿都隐藏不现。这光明又示现诸佛如来端坐菩提座成等正觉，以及一切道场的集会，然后便来右绕菩萨众的集会，进人普贤菩萨摩诃萨的口中。光明进入菩萨的口中之后，普贤菩萨的身体及他的师子座突然变天，超过了他原来的以及诸位菩萨的身相与宝座百倍，大会上除了如来的师子宝座外，没有其他菩萨的宝座大过普贤菩萨。
这时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨说：“佛子啊!佛所示现的广大神通变化，能使诸位菩萨都心生欢喜，不可思议，世人都不知晓，这到底是哪一种瑞相?”
普贤菩萨摩诃萨说：“佛子啊!我过去曾看见诸位如来、应、正等觉示现像这样广大的神通变化，每次看见这种端相时，就是诸佛宣说出现的法门。依我看来，今天这端相，应当是要宣说这个法门。”
普贤菩萨说着说着，一切大地忽然震动，出生无量的问法光明。
这时，性起妙德菩萨问普贤菩萨说：“佛子啊!菩萨摩诃萨怎样才能知道诸佛如来出现的法门呢?希望您能为我宣说。
“佛子啊!这一切的无量百t亿那由他菩萨的大众聚会，实在是因为大家已经经过长久修持各种净业，已经成就各种心念智慧。而且已经到达究竟的菩萨彼岸，具足诸佛的威仪行为，端正忆念诸佛，未曾忘失。因此能用大悲心观察众生，决定了知诸大菩萨的神通境界。受诸佛神力加持，又受持一切如来妙法，具足如此等无量功德，都已来集会。
“佛子啊!你曾在无量百千亿那由他佛陀处所承事供养诸佛，成就菩萨最上的微妙行持。又获得了各种禅定三昧门的自在，证入诸佛的秘密境界。又了知一切佛法，断除大众的疑惑。并已受诸佛如来神力加持，了知众生的根器。因此能随着众生的心之所乐，为他们宣说其实解脱的大法。又能随顺诸佛的智慧演说达到究竟彼岸的佛法，你的功德如此无量。
“善哉!佛子啊!希望你能为我们宣说如来、应、正等觉出现之法，还有他身体的妙相以及言语音声，心意的境界，一切作为，证成佛道转动法轮，乃至于示现证人般若涅槃，见闻亲近佛陀所生的善根以及以上等等事相，希望你都能为我们宣说。”
这时，如来性起妙德菩萨想重新说明这个意义，就向普贤菩萨宣说如下的偈颂：
善哉无碍广大智慧，善觉无边平等境界，
愿说无量诸佛所行，佛子闻已悉皆欣庆。
菩萨云何随顺趣入，诸佛如来出兴于世?
云何为身语心境界，及所行处愿皆宣说?
云何诸佛圆成正觉?云何如来转正法轮?
云何善逝入般涅槃?大众闻已心生欢喜。
若有能见佛大法王，亲近增长一切善根，
愿说彼诸功德宝藏，众生见已有何所获。
若有得闻如来名称，若现在世若涅槃时，
于彼福藏心生深信，有何等利愿皆宣说。
此诸菩萨悉皆合掌，瞻仰如来仁者及我，
大功德海之妙境界，净众生者愿皆为说。
愿以因缘以及譬喻，演说妙法相应妙义，
众生闻已发广大心，疑尽智净宛如虚空。
如遍一切国土之中，诸佛所现庄严妙身，
愿以妙音以及因喻，示佛菩提亦如彼等。
十方千万诸佛刹土，亿那由他无量时劫，
如今所集菩萨大众，于彼一切悉皆难见。
此诸菩萨咸皆恭敬，于微妙义心生渴仰，
愿以净心具足开演，如来出现广大妙法。
这时，普贤菩萨摩诃萨告诉如来性起妙德等诸菩萨大众说：“佛子啊!这个境界实在是不可思议!我们都知道，如来应、正、等觉是因为无量的妙法而得以出现的!为什么呢?我们要知道以一种因缘，或是以一事，并不能成就如来出现世间的因缘。如来要以十种无量百千阿僧衹的事，才得以示现世间。是哪十种无量百千阿僧祇事?一，以过去无量摄受一切众生菩提心所成就的事;二，以过去无量清净殊胜心志乐意所成就的事;三，以过去无量救护众生大慈大悲所成就的事;四，以过去无量相续行愿所成就的事;五，以过去无量修集各种福德智慧心无满足所成就的事;六，以过去无量供养诸佛，教化一切众生所成就的事;七，以过去无量智慧方便清净道所成就的事;八，以过去无量清净功德藏所成就的事;九，以过去无量庄严道智慧所成就的事;十，以过去无量通达法义所成就的事。佛子啊!如此无量阿僧祇法门的圆满，才能成就如来出现世间。
“佛子啊!就譬如三千大千世界，不是以一种因缘，也不是一事就可以成就的!而是必须以无量的因缘、无量清净的事情才能成就。就是当宇宙兴布大云，降注大雨时，必须相续依止四种风轮。是哪四种?一，能持的风轮，因为它能持大水;二，能消的风轮，因为它能消大水;三，建立的风轮，因为它能建立一切降雨处所;四，庄严的风轮，因为它能庄严地分布大雨，使其完全善巧。这些都是由于众生的共业以及诸菩萨善根所发起的，因此才能使其中的众生，各自随着合适他们的境界而受用。
“佛子啊!就是因为有这些无量的因缘，才能成就我们这个三千大千世界啊!
“法的体性本然如是，没有创生者，没有了知者，也没有成立者，但是这些世界还是得依止因缘才能成就。这就是曾于过去诸佛的处所听闻受持如大云雨的大法，才能生起如来四种大智慧风轮。是哪四种呢?一，十乙念总持不忘的陀罗尼大智慧风轮，因为它能总持诸佛如大云雨的大法;二，出生止观禅定的大智慧风轮，因为它能消除一切的烦恼;三，善巧回向大智慧的风轮，因为它能够成就一切善根;四，出生远离尘垢与差别的庄严大智慧风轮，因为它能使过去所度化的众生善根清净，成就如来无漏善根业力。如来如是成就正等正觉，这是法性如此，无生、无作而得到成就。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第一相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如三千大千世界将要形成时，有宇宙的大云降雨，这个宇宙雨叫作洪霑。原本所有的地方都不能承受、执持，只有大千世界将要成就的时候，才能承受执持。佛子啊!如来、应、正等觉也是如此地兴起大法云，雨下大法雨名为成就如来出现的。原本一切二乘的狭劣心志都不能承受，不能执持，除了诸大菩萨心相续的心力。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第二相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如众生因为业力的大雨降雨，这云不知从何处来，也不知要往何处去，完全是依因缘而起。如来、应、正等觉也是如此，他以诸位菩萨的善根、愿力兴起大法云，雨大法雨。无所从来，也无所往，完全是依因缘而起。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第三相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大云降霪大雨，大千世界的所有众生没有人能了知其数，如果要仔细计算，只会令人发狂而已。但是这个大千世界的主人一大自在天的摩醯首罗天王，因为过去所修的善根愿力，却能清楚了知所有的大雨。佛子啊!如来、应、正等觉也是如此，他兴起的大法云，雨下的大法雨，是一切众生、声闻、独觉所不能了知。如果他们要仔细思量，必定会狂乱发疯。除了一切世间主人——菩萨摩诃萨，因为他过去修习的觉悟智慧力量，才能连大法中的一个文字、一个句子，都非常清楚明了。佛子啊!这是如来、应、正、等觉出现的第四相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大云降雨时，有能除灭火灾的能灭云雨，有能兴起大水的能起云雨，有能止息大水的能止云雨，有能成就一切摩尼宝的能成云雨，有能分别三千大千世界的分别云雨。佛子啊!如来的出现也是如此，能兴起大法云，雨下大法雨，有能消灭众生烦恼的能灭法雨，有能生起众生善根的能起法雨，有能停止众生知见疑惑的能止法雨，有能成就智慧法宝的能成法雨，有能够分别众生心中悦乐的分别法雨。佛子啊!这就是如来、应、正等觉出现的第五相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大法雨的水虽等同一味，但随着雨下的因缘，却有着无量的差别。如来的出现也是如此，他虽雨下大悲一味的法水，但随顺不同的因缘说法时，就有无量的差别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第六相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如三千大千世界刚开始成就时，最早成就的是色界天的诸天宫殿，然后是欲界天的欲天宫殿，人以及其他众生的住处则是最后成就。佛子啊!如来的示现也是如此。他先生起菩萨一切行持的智慧，再生起缘觉诸行的智慧，再生起声闻善根诸行智慧。然后再生起其他众生有为善根的诸行智慧。佛子啊!譬如大雨云的水虽同一味，但是随诸众生善根的差异，生起的宫殿就有种种不同。如来大悲的法雨虽然只有一味，但是却因为随顺众生根器而有所差别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第七相，菩萨摩诃萨应如是了知。
