“再者，佛子啊!譬如世界刚要成就的时候，宇宙有大水生起，遍满=千大t世界，出生名为如来出现功德宝庄严的大莲华，这些莲华普遍覆盖水上，光明遍照十方一切世界。这时，色界四禅的摩醯首罗大自在天，以及净居天的大众见到这些莲华后，当下马上了知这个时劫有这些佛陀即将出兴世间。佛子啊!这时，其中有叫作善净光明的风轮生起，成就了色界诸天宫殿;有叫作净光庄严的风轮生起，成就了欲界诸天宫殿;有叫作坚密无能坏的风轮生起，成就了大小诸轮围山以及金刚山;有叫作胜高的风轮生起，成就了须弥山王;有叫作不动的风轮生起，成就了十大山王。是哪十大山呢?一，怯陀罗山;二，仙人山;三，伏魔山;四，大伏魔山;五，持双山;六，尼民陀罗山;七，目真邻陀山;八，摩诃目真邻陀山;九，香山;十，雪山。有叫作安住的风轮生起，成就了大地;有叫作庄严的风轮生起，成就了地上、天上的宫殿、龙的宫殿、乾闼婆的宫殿;有叫作无尽藏的风轮生起，成就了三千大千世界一切大海;有叫作普光明藏的风轮生起，成就了三千大千世界诸摩尼宝;有叫作坚固根的风轮生起，成就了一切的如意树。
“佛子啊!大云所雨下的水都是同一味，没有分别。但是因为善根彼此不同，风轮也不尽相同;因为风轮有种种差别，所成就的世界就有差别。
“佛子啊!如来出现世间也是如此，他虽具足一切善根功德，能放出名为不断如来种不思议的无上智慧光明，普照十方世界。这个大智光明能为诸菩萨灌顶授记，授记诸菩萨必当成就正觉，出兴世间。
“佛子啊!如来出现时又有名为清净离垢的无上智慧光明，能够成就如来无漏无尽的智慧。又有名为普照的无上智慧光明，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有名为持佛种性的无上智慧光明，能成就如来不f顷动力。又有名为迥出无能坏的无上智慧光明，能成就如来无畏无坏的智慧。又有名为一切神通的无上智慧光明，能成就如来各种不同的法门，及一切智的智慧。又有名为出生变化的无上智慧光明，能成就如来，使见闻亲近的众生，所生的善根智慧都不坏失。又有名为普随顺的无上智慧光明，能成就如来无尽的福德智慧身，饶益一切的众生。又有名为不可究竟的无上智慧光明，能成就如来甚深的妙智慧，随顺世人心之所乐而令他们都能开悟，永远不会断绝三宝种性。又有名为种种庄严的无上智慧光明，能成就如来妙相与庄严身，能使一切众生心生欢喜。又有名为不可坏的无上智慧光明，能成就如来法界虚空界等殊胜寿命，没有穷尽。
“佛子啊!如来的大悲水等同一味，没有分别。但是因为众生的欲乐不同，根性各有差别，所以诸佛生起种种的大智慧风轮，使诸菩萨成就如来出现的法门。佛子啊!一切如来的体性一同，无二无别，但是却能从大智轮中出生种种智慧光明。
“佛子啊!你们应该了知如来能从一如的解脱味中，出生无量不可思议的种种功德。众生心中或许会想：‘这都是诸佛的神通力造就的。’佛子啊!这并非诸佛如来神通力所造就的。
“佛子啊!有哪一个菩萨，完全不曾在佛陀处所种下善根，而能得到诸佛如来少分智慧的?这是不可能的。因为诸佛的威德力，能使所有的众生具足佛陀的功德。而诸佛如来却无有分别，没有成就，没有毁坏，没有造作者，也没有造作的方法等种种分别。佛子啊!这是如来、应、正等觉出现的第八相，菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!就像依着虚空能生起四种能够摄持水轮的风轮。是哪四种风轮?一，安住;二，常住;三，究竟;四，坚固。这四种风轮能摄持水轮，水轮能摄持整个大地，使大地不致散坏。所以说：地轮依止水轮，水轮依止风轮，风轮依止虚空，虚空无所依止。虽然虚空无所依止，但却能使三千大千世界得以安住。
“佛子啊!如来示现世间的情形也是如此，他依止无碍智慧光明生起的佛陀四种大智慧风轮，能摄持一切众生的善根。是哪四种?一，善于摄受众生，使他们都得到欢喜的大智慧风轮;二，建立正法使众生都生爱乐的大智慧风轮;三，守护一切众生善根的大智慧风轮;四，具足一切方便通达无漏界的大智慧风轮。就是以上这四种风轮。
“佛子啊!诸佛世尊能以大慈救护所有的众生，以大悲度脱所有的众生，以大慈大悲普遍饶益一切的众生。然而大慈大悲得依止大方便善巧，大方便善巧得依止如来出现世间，如来出现世间得依止无碍智慧光明，但无碍智慧光明却没有依止的人事。佛子啊!以上就是如来、应、正等觉出现的第九相，菩萨摩诃萨应如是了知。
“再者，佛子啊!譬如三千大千世界成就之后，能饶益无量种种的众生。水族众生因水而得饶益，陆地众生因地而得饶益，宫殿众生因宫殿而得饶益，虚空众生因虚空而得饶益。
“如来出现也是如此，能以种种功德饶益无量众生。就是见佛生欢喜者，能得欢喜利益：安住清净戒者，能得清净戒的利益;安住禅定及无量者，能得到神圣出世的大神通利益;安住法门光明者，能得到因果的不坏利益：安住无所有光明者，能得到一切法的不坏利益。所以说如来的出现，能饶益无量的众生。
“佛子啊!以上是为如来、应、正等觉出现的第十相。菩萨摩诃萨应如是了知。
“佛子啊!菩萨摩诃萨如了知如来出现，则能了知无量;因为他了知无量的行持，所以了知广大;因为他了知周遍十方，所以了知无有来去;因为他了知远离生、住、灭，所以了知无行与无所行;因为他远离心意识，所以了知无身的境界;因为他的了知如虚空，所以了知平等;因为他了知一切众生都无我，所以了知无穷尽;因为他了知遍满一切佛国刹土无有穷尽，所以了知无有退失的境界;因为他了知穷尽后际无断绝，所以了知无坏;因为他了知如来智慧无有等化相对，所以了知无二;因为他了知平等观察有为、无为，所以了知一切众生皆得到饶益，因为本愿回向自在圆满。”
普贤菩萨摩诃萨为了重新表明这个意义而说下面的偈颂：
十力大雄最为无上，譬如虚空无等等比，
境界广大不可测量，功德第一超于世间。
十力功德无边无量，心意思量所不能及，
人中师子之一法门，众生亿劫莫能了知。
十方国土碎为微尘，或有算计了知其数，
如来一毛功德数量，千万亿劫无能宣说。
如人持尺量于虚空，复有随行计其数量，
虚空边际不可得测，如来境界亦复如是。
或有能于刹那时顷，悉知三世众生之心，
设经众生数等时劫，不能了知佛一念性。
譬如法界遍于一切，然不可见取为一切，
十力境界亦复皆然，遍于一切亦非一切。
真如离妄恒常寂静，无生无灭普皆周遍，
诸佛境界亦复皆然，体性平等不增不减。
譬如实际而非实际，普在三世亦非普时，
导师境界亦复如是，遍于三世皆无障碍。
法性无作无有变易，犹如虚空本然清净，
诸佛性净亦复如是，本性非性离于有无。
法性不在于言论中，无说离说恒皆寂灭，
十力境界体性亦然，一切文辞莫能相辩。
了知诸法体性寂灭，如鸟飞空无有踪迹，
以本愿力示现色身，令见如来广大神变。
若有欲知诸佛境界，当净其意宛如虚空，
远离妄想及诸贪取，令心所向悉皆无碍。
是故佛子应善谛听，我以少譬明佛境界，
十力功德不可测量，为悟众生于今略说。
导师所示现于身业，语业心业诸般境界，
转妙法轮入般涅槃，一切善根我今宣说。
譬如世界最初安立，非一因缘而可成就，
无量方便诸种因缘，成此三千大千世界。
如来出现亦复如是，无量功德乃得成就，
刹尘心念尚可了知，十力生因莫能计测。
譬如劫初云霪下雨，而起四种广大风轮，
众生善根菩萨威力，成此三千界各安住。
十力法云亦复如是，起智风轮清净意念，
昔所回向诸般众生，普导令成无上大果。
