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大方广佛华严经译文(卷五十)

来源:华严经在线网作者:徐金金时间:2019-05-06 19:09:29
卷第五十:《如来出现品》导读《如来出现品第三十七》是第七会重普光明殿会的最后一品,是由普贤菩萨说明如来出世的因缘构成。本品品名,《六十华严》作“宝王如来性起品”,慈恩寺梵本作“说如来性起品”,


如有大雨名为洪澍,无有处所能容受者,

唯除世界将成之时,清净虚空广大风力。

如来出现亦复如是,普雨法雨充满法界,

一切劣意无能受持,唯除清净广大妙心。

譬如空中澍下大雨,无所从来无所从去,

作者受者悉亦皆无,自然如是晋皆充洽。

十力法雨亦复如是,无去无来亦无造作,

本行为因菩萨大力,一切大心咸皆听受。

譬如空云澍下大雨,一切无能数其雨滴,

唯除三千自在之王,具功德力悉能明了。

善逝法雨亦复如是,一切众生莫能测量,

唯除于世自在之人,明见如观掌中珍宝。

譬如空云澍下大雨,能灭能起亦能断除,

一切珍宝悉能成就,三千所有悉皆分别。

十力法雨亦复如是,灭惑起善断除诸见,

一切智宝皆使成就,众生心乐悉皆分别。

譬如空中雨下一味,随其所雨各有不同,

岂彼雨性有所分别,然随物异法亦如是。

如来法雨非一非异,平等寂静离于分别,

然随所化种种殊异,自然如是无边相貌。

譬如世界初成之时,先成色界诸天宫殿,

次及欲天次于人处,乾闼婆宫最后成就。

如来出现亦复如是,先起无边菩萨妙行,

次化乐寂诸缘觉等,次声闻众后及众生。

诸天初见莲华瑞相,知佛当出心生欢喜,

水缘风力起于世间,宫殿山川悉亦成立。

如来宿善广大光明,巧别菩萨与其授记,

所有智轮体性皆净,各能开示演诸佛法。

譬如树林依地而有,地依于水而得不坏,

水轮依风轮依空轮,而其虚空则无所依。

一切佛法依于慈悲,慈悲复依方便安立,

方便依智智依于慧,无碍慧身无所依恃。

譬如世界既成立已,一切众生获得其利,

地水所住及空居者,二足四足皆蒙利益。

法王出现亦复如是,一切众生获其利益,

若有见闻及亲近者,悉使灭除诸惑烦恼。

如来出现法无边际,世间迷惑莫能了知,

为欲开悟诸含识等,无譬喻中说其譬喻。

“佛子啊!菩萨摩诃萨应该如何见如来、应、正等觉之身?

“佛子啊!菩萨摩诃萨应该在无量处所见佛陀如来身。为什么呢?菩萨摩诃萨不应仅只以一法、一事、一身、一国土、一众生得见如来,应当在一切处所都见到如来。佛子啊!譬如虚空,能遍至一切的色相与非色相之处,但是却也没有遍至一切处,但是也不是没有到达一切处。为什么呢?因为虚空无身,如来身也是如此。虽然看来遍至一切处所,遍及一切众生,遍满一切法,遍及一切国土,然而却不可以说他到达,也不可以说他没到达。为什么呢?因为如来身其实无身的呀!他只是为了众生而示现。佛子啊!以上是如来身的第一相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者,佛子啊!譬如虚空宽广没有色相,但却能显现所有的颜色,但虚空仍然没有分别,也没有戏论。佛陀的身相也是如此,因为他的智慧光明普遍照明,因此能成就众生世间、出世间的种种善根业力,而如来身仍然没有分别,也没有戏论。为什么?因为如来从无始以来,早已断除一切的执着,一切的戏论。佛子啊!以上就是如来身的第二相,诸菩萨摩诃萨应该如是看待。

“再者,佛子啊!譬如日出阎浮提时,得以饶益无量众生。就是转黑暗为光明,转湿气为干燥,并且使草木生长,成熟谷稼,廓彻虚空开敷莲华,使行路的人见到道路,居住家中的人能开始作业。为什么呢?因为曰轮能普遍放出无量的光明。

“佛子啊!诸佛的智日也是如此。他能以无量事业普遍利益众生。就是消灭诸恶,生起善根,转愚痴为智慧,大慈救护众生,大悲度脱众生。使他们增长五根、五力、七觉分,生起深信,舍弃并远离污浊之心;使他们得以见闻,不坏因果;使他们都能得到天眼,看见死亡、出生之处,使他们的心无碍、不坏善根:使他们的智慧修明,开出觉悟之华;使他们都能发心,成就根本的愿行。为什么呢?因为如来有广大的智慧光明身,能放出无量光明普遍照耀。佛子啊!这是如来身的第=相,诸菩萨摩诃萨应该是如是明见了知。

“再者,佛子啊!譬如太阳出现阎浮提时,先照耀一切须弥山等诸大山王,次照山阴的黑暗处,再照高原,然后普照一切大地。太阳不会这样想:‘我先照这里,然后照别处。’但是因为山地有高下,所以受日照就有先后。

“如来、应、正等觉也是如此,他虽然成就了无边的法界智轮,恒常放出无碍的智慧光明,但是他的光明却是先照菩萨摩诃萨等诸大山王,再照缘觉,再照声闻,再照决定善根的众生。随着他们心量,开示他们广大的智慧,然后普照一切的众生,乃至普及邪定的人。这是为了利益未来的因缘,使他们成熟啊!而佛陀如来的大智日光不会这样想:‘我当先照菩萨大行者,乃至最后才照邪定的众生。’他只是放出光明平等普照,无碍无障,没有什么分别。

“佛子啊!譬如日月随时出现,普照大山幽谷,无私无二,如来的智慧也是如此,普照一切,没有分别。智慧光明之所以有种种不同,实在是随着众生的善根、欲念不同而显现的啊!佛子啊!这就是如来身的第四相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者,佛子啊!譬如太阳出来的时候,天生的盲人因为没有眼根,所以没法看到日光。虽然他们看不见太阳,但是仍然可以从目光受益。为什么呢?他们因为日光而得知昼夜时节,受用种种衣服饮食,调适自己的身体,远离各种的疾患。

“如来的智日也是如此。没有信心,没有了解,毁弃戒行,毁弃正见,以邪命、不正确的生活方式的人,就像天生没有正信眼根的盲人,看不见诸佛智慧日轮。虽然他们看不见佛的智慧日轮,但是却能受益于佛的智日。为什么呢?因为佛陀的威神力,能消除所有的众生身苦及种种烦恼,乃至未来的种种苦因。

“佛子啊!佛陀有名为“积集一切功德”的光明;有名为‘普照一切’的光明;有名为‘清净自在照’的光明;有名为‘出大妙音’的光明;有名为‘普解一切语言法使人欢喜’的光明;有名为‘示现永断一切疑自在境界’的光明;有名为‘无住智自在普照’的光明;有名为‘永断一切戏论自在智’的光明;有名为‘随所应出妙音声’的光明;有名为‘出清净自在音庄严国土成熟众生’的光明。

“佛子啊!诸佛每一毛孔放出此等千种光明,五百光明普照下方;五百光明普照上方种种佛国刹土的种种佛陀处所。凡见到此光明的菩萨,一时都得到如来的境界,使十种头、十种眼、十种耳、十种鼻、十种舌、十种身、十种手、十种足、十种地、十种智,都得到清净。这些先前已经成就诸处、诸地的菩萨,一看见这个光明时,都变得更清净,并且成熟一切善根,趣人一切智慧。安住二乘的,都能除灭一切的尘垢。其余天生眼盲的众生,不但身体得到快乐,心也能得到清净,柔软调伏,堪修念智。地狱、饿鬼、畜生各个生趣的众生,也都得到快乐,解脱众苦,命终后都投生天上、人间。

“佛子啊!众生不知道自己是以何种因缘,以哪一位大神的威力而来此投生呢?若天生肓者就会这么想:‘我们生于天上、人间,我应该是梵天所造作化生的吧。’这时,如来安住在普自在的三昧,发出六十种妙音告诉他们说:‘你们并非梵天造作的,也不是梵天所化生的,也非帝释护世所造作。实在都是如来威神之力所生。’那些众生听到了之后,因为佛陀的威神力,所以无不了知自己的宿命,而心生欢喜。因为心生欢喜。自然又生出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云,种种庄严云等,他们都以尊重心供养佛陀。为什么?因为这些众生都得到了清净的眼目。如来更为他们授e无上正等正觉。佛子啊!如来能以智日如是利益天生眼盲的人,成熟他们的善根。佛子啊!这是如来身的第五相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者,佛子啊!譬如月轮有四种奇特未曾有的法。是哪四种?一,光明照耀,掩盖了一切星宿的光明;二,随着不同时间而不现各种亏盈;三,在阎浮提澄净的水中,影像无不示现;四,凡是看见月轮者,月轮无不正在眼前,而月轮仍是同一个,没有幻化造作,没有戏论。

“佛子啊!如来身月也是如此,有四种奇特未曾有的法,是哪四种?一,光明映照,使一切声闻、独觉、学、无学等暗淡无光;二,随着其所适宜的,示现寿命长短不同,而如来身却毫无增减;三,在一切世界的清净心众生的菩提根器中,形影无不示现;四,凡是瞻仰面对的众生,都说如来只示现在我眼前,因此能随着众生心乐而说法,随顺他们的地位使他们解脱,随顺应该受度化者,使得他们见佛身,而如来身实际上却没有任何分别,没有戏论,所作利益都得到究竟圆满。佛子啊!就是如来身的第六相,诸位菩萨摩诃萨应如是见。

“再者,佛子啊!譬如三千大千世界,大梵天王能以少许方便之力,在大千世界普遍示现他的身相,一切众生都得以看见梵王示现自己眼前。而这个梵王实际上也不分身,也无种种身。佛子啊!诸佛如来也是如此,没有分别,没有戏论,既不分身,也无种种身。只是随着众生心中悦乐而示现身形,从来没想要刻意示现若干种身相。佛子啊!这就是如来身的第七相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

“再者,佛子啊!譬如医王善于了知众药及各种咒论,阎浮提中所有的药,他都能善加利用。又因为他宿世各种善根的力量、以大明咒力为方便,凡看见他的众生,身上的病没有不痊愈的。那位大医王知道他的生命将终了,就说:‘我命终之后,一切众生无所依靠,我现在应该为他们方便示现。’这时,医王把药涂在身上,以明咒的力量来摄持,使他命终之后,身体不会毁坏,不会分散,也不会干祜萎缩。威仪视听与原本生前的肉身没有差别,凡是需要治病的众生只要看他的身体都能痊愈。

“佛子啊!如来、应、正等觉,无上医王也是如此,无量百千亿那由他劫已经成就以来炼治种种法药,他因此能修学一切方便善巧大明咒力,到达彼岸。并且除灭众生的各种烦恼病以及安住寿命,经过无量劫之后,他的身心清净没有思虑,没有动用。但对一切佛事都未尝休息,凡见到他的众生,各种烦恼病无不消灭。佛子啊!这就是如来身的第八相,诸菩萨摩诃萨应如是见。

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