这时，普贤菩萨为了要重新说明这个义理，就说了下面的偈颂：
譬如真如本不生灭，无有方所无能见之，
大饶益者妙行如是，出过三世不可限量。
法界非界与非非界，非是有量亦非无量，
大功德者妙行亦然，非量无量无身之故。
如鸟飞行亿千岁时，前后虚空等无差别，
众劫演说如来妙行，已说未说不可限量。
金翅在空观诸大海，辟水博取男女龙众，
十力能拔诸善根人，令出有海拔除众惑。
譬如日月游于虚空，照临一切不可分别，
世尊周行于诸法界，教化众生无有动念。
“佛子啊!诸位菩萨摩诃萨怎样才能了知如来所成就的正觉?
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知如来成就正等正觉现证一切义理，无所观察，对诸法平等也毫无疑惑。现前的一切都是无二、无相、无行、无止、无量、无际，远离两边对待，安住中道第一义谛。他虽远离一切的文字言说，却明白了知一切众生的心念所行、根器体性、志欲、喜乐与烦恼染习。简单地说，他一念之间就能完全了知过去、现在、未来二世一切诸法。
“佛子啊!譬如大海能普遍印现四天下一切众生的身形，因为这个特质，我们便说这就是大海。诸佛菩提也是如此，因为他能普遍示现所有众生的心念、根性、乐欲，所以我们称他为诸佛菩提。佛子啊!诸佛菩提是一切文字所不能宣说，一切声音所不能到达，一切言语所不能说尽的。只能随着众生所相应根器因缘，方便开示。
“佛子啊!如来成就正觉的时候，得到了等同一切数量身形，得到了等同一切法数量的身形，得到了等同一切刹数量的身形，得到了等同过去、现在、未来三世数量的身形，得到了等同诸佛数量的身形，得到了等同语言数量的身形，得到了等同所有真如数量的身形，得到了等同法界数量的身形，得到了等同虚空界数量的身形，得到了等同无碍界数量的身形，得到了等同一切誓愿数量的身形，得到了等同一切行数量的身形，得到了等同一切寂灭涅槃数量的身形。
“佛子啊!如同前述佛陀所证得的身形，他的言语及心念也是如此，得到了等同上述无量无数的清净身、语、意三轮。
“佛子啊!如来成就正觉的时候，他自身中能普见众生成就正觉，乃至于普见众生进入涅槃，都是同一体性。这个体性就是无性。是哪些无性呢?就是无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，也无有成正觉性。因为他了知诸法都是无性，所以他能证得一切智慧，大悲相续不绝，救度众生。
“佛子啊!譬如虚空，不会因为世界成就或毁坏，就增加或减少。为什么呢?因为虚空无生。诸佛菩提也是如此，成正觉与不成正觉，都丝毫不会增加或减少。为什么?因为菩提无相。也不是非相，不能说它们是一样的，但也不能说他们各各相异。
“佛子啊!假如有人能幻化等同恒河沙数的心，每一心识又再幻化等同恒河沙数无色、无形、无相。如此地穷尽恒河沙数的时劫，没有休息地幻化。佛子啊!你们怎么想呢?那些人所幻化的心、幻化的如来到底有多少?”
如来性起妙德菩萨回答说：“如同我对仁者所说义理的了解，幻化与不幻化都是同一的，没有差别，所以怎么能问有多少呢?”
普贤菩萨说：“善哉!善哉!佛子啊!如同你所说，假设一切众生，能在一念之间成就正觉，或不成就正觉，两者都是平等没有差异的。为什么?因为菩提无相。既然无相，就没有所谓的增加、或是减少。佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知不管成就正等正觉与否，都是等同菩提的一相无相。如来成就正觉的时候，能以一相的方便证人善觉智的三昧禅定，证入之后，又能以一个成就正觉的广大身，示现等同一切众生数量的身形。并仍然安住原来的广大身形，如同一个成就正觉的广大身形，如此度化一切成就正觉的广大身也是如此。
“佛子啊!如来有等同上述无量成就正觉的法门，所以，你们应该了知如来示现的身形是无量的。因为无量，所以说如来的身形无量，等同众生。佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知如来身的一个毛孔中，有等同众生数量的佛身。为什么这样说呢?因为如来成就正觉身，究竟没有生灭。如同一毛孔遍于法界，一切毛孔也都是如此。所以菩萨应了知佛身是周遍法界，无所不在的。为什么这样说?因为如来已经成就正觉，无处不到。因此，如来能利用他的力量、势力，或示现道场，或示现菩提树下的师子座，用种种身形成就正觉。
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知自心念念之间都有佛陀圆满成就正觉。为什么这样说?因为诸佛不曾离开这个心而圆满成就正觉。如同自心，一切的众生心也是如此，都有如来成就正觉，广大周遍一切法界。而且不远离、不断绝、从不休息，因此证入不可思议的方便法门。
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当如是了知如来成就正觉。”
这时，普贤菩萨想重新说明这个义理，而说了如下的偈颂：
正觉了知一切诸法，无二离二悉皆平等，
自性清净宛如虚空，我与非我亦不分别。
如海印现诸众生身，以此说其名为大海，
菩提普印诸心妙行，是故说此名为正觉。
譬如世界有成有败，而于虚空亦不增减，
一切诸佛出世间中，菩提一相恒皆无相。
如人化心化作佛陀，化与不化体性无异，
一切众生成就菩提，成与不成无有增减。
佛有三昧名为善觉，菩提树下证入此定，
放众生等无量光明，开悟群品宛如莲敷。
如同三世劫刹众生，所有心念以及根欲，
如是数等妙身皆现，是故正觉名为无量。
“佛子啊!菩萨摩诃萨怎样才能了知如来转动法轮?
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当了知如来能以心的自在力量，无生、无转而常转法轮，这是因为了知一切法常住不断，恒常无生起的缘故。以随着众生根器指示诸法的示相转、使众生如法修行的劝修转，以及使其正证其身的依作证转行等三种转，断除所应断除的境界而转动法轮，因为他了知一切的法远离两边的相对见地;能远离欲际、非欲际而常转法轮，这是因为他已证入一切法的虚空际;能无言无语而常转法轮，因为他了知一切法不可言说;用究竟寂灭而常转法轮，因为了知一切法的涅槃体性;能用一切文字、一切言语而常转法轮，因为如来的声音无处不到;能了知声音如空谷回响而常转法轮，因为他明白了知诸法的真实体性;能以一个声音生出一切的声音而常转法轮，因为如来毕竟性空，无有主体;能够无有遗漏、无有穷尽地常转法轮，因为他内外皆无执着。
“佛子啊!例如一切的文字、语言穷尽未来劫数不可穷尽，诸佛也是如此转动法轮，安立显示一切文字，没有休息，没有穷尽。
“佛子啊!如来的法轮完全证人一切语言文字不曾安住。例如写字，普遍入于一切事、一切语言、一切算数、一切世间、出世间等处所，没有安住。如来的声音也是如此，遍入一切地方、一切众生、一切法、一切业、一切报中而没有安住。一切众生的种种语言，都不离如来的法轮。为什么?因为言语声音的实相即是法轮。佛子啊!菩萨摩诃萨对于如来的转法轮应如是了知。
“其次，佛子啊!菩萨摩诃萨若想了知如来所转的法轮，应当了知如来法轮的出处。什么是如来法轮的出处?佛子啊!如来能随顺众生的心行、志欲、喜乐等无量的差别，而发出种种不同的声音常转法轮。佛子啊!如来有一种叫究竟无碍无畏的三昧。他一进入这个三昧之后，能从每一位成正觉的身中、口中，各各发出等同众生数量的语言声音。每一个声音都具足所有的声音，各各不同而转法轮，使一切众生心生欢喜。凡是能够如此了知转法轮者的菩萨，就是随顺佛法的人，如果不能如是了知的，就称不上是随顺佛法的人。
