“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种让各种根性众生明了的佛法。是哪十种呢?一，随顺世俗生长善根是让童蒙凡夫明了的法;二，得到无碍不坏的信心，觉了法自性，是让证得随信行的人明了的法;三，勤修习法，随顺法安住是让证得随法行的人明了的法;四，远离八种邪曲而趣向八正道，是让已修证得见诸佛不断的人明了的法;五，消除灭绝各种的结使烦恼，断除生死的根本诸漏烦恼，明了的法;六，观察执溺沉味于境界之中是过患，虽然尚要往来欲界受生一次，却了知本无往来，是让证得声闻二果斯陀含的人明了的法;七，不乐三界，求尽有漏，连一念都不爱着受生，是让三果阿那含的人明了的法;八，获六神通、得八解脱门、九次第定、四辩才完全成就，是让证得阿罗汉的人明了的法;九，体性乐于观察一味的缘起，心意常住寂静，知足少事。了解因缘而自己就可开悟，不必经由他人的教诲，就能成就种种神通智慧，是让证得辟支佛的人明了的法;十，智慧广大，诸根明利，乐于度脱众生，勤修福德智慧助道之法，具足如来无畏的十力，具足圆满一切功德，是证得菩萨的人所明了的法。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能得证如来无上的大智慧明了的法。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种修行法门。是哪十种呢?一，恭敬尊重诸位善知识的修行法门;二，常使诸天觉悟的修行法门;三，在诸佛处所常心怀惭愧修行的法门;四，哀悯众生不舍生死的修行法门;五，事必明了究竟，心无变动的修行法门;六，专心忆念、追随诸位大乘菩萨精勤修学的修行法门;七，远离邪见，勤求正道的修行法门;八，摧破众魔及烦恼业的修行法门;九，了知一切众生根性殊胜低劣，仍能为他们说法，让他们安住佛地修行的法门;十，安住无边的广大法界，灭除烦恼使身清净的修行法门。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来无上的修行法门。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种生出障碍的魔扰。是哪十种呢?一，五蕴魔，因为它能生出各种的执取;二，烦恼魔，因为它能生出杂染;三，业魔，因为它能障碍菩萨修行;四，心魔，因为它能使人心生贡高我慢;五，死魔，因为它会使人舍弃生处;六，天魔，因为它会使人骄纵自性;七，善根魔，因为它能使人执着贪取;八，三昧魔，因为它能使人耽溺三昧禅味;九，善知识魔，因为它会使人心生执着;十，菩提法的智慧魔，因为它使人执着分别菩提。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应该普行方便，尽快远离这十种魔扰。
“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种因缘而被魔业所纠缠。是哪十种呢?第一种魔业是忘失菩提心而修行各种善根。第二种魔业是用邪恶的心布施，用嗔恚的心持戒。舍弃恶性的人，远离懈怠的众生。轻视散漫乱心的人，讥嫌恶见及无智慧者。第三种魔业是对于甚深法心生悭吝，遇到堪于教化者，而不为其说法教化。如果有非法器、尚未成熟的人恭敬供养财利，就勉强为他说法。第四种魔业是不乐听闻诸波罗蜜;或者是听闻说法之后而不修行;或是修行，也多生懈怠;或是因为懈怠，而意志狭小低劣，不求无上的大菩提法。第五种魔业是远离善知识，亲近恶知识;乐求二乘，不乐发心入胎受生，只一心向往涅槃离欲的寂静境界。第六种魔业是在菩萨处所，心生嗔恚，以恶眼看待菩萨，苛求罪衅，说菩萨的过错罪恶，断绝他所有的财利供养。第七种魔业是诽谤正法，不乐听闻正法，或假使听闻便生起毁镑，不尊重说法的人。认为自己所说的才是正法，其他人所说都不是正法。第八种魔业是耽于学习世间的议论、善巧的技术与文学词句，只开示阐扬二乘的教法，而隐藏覆盖甚深的法门。或以妙义传授不堪作法器的人，远离菩提而安住邪道。第九种魔业是乐于亲近、供养已解脱、安稳的人，却不肯亲近，也不教化，未得解脱、安稳的人。第十种魔业是增长我慢，毫不恭敬。多恼害众生，不求正法的真实智慧，心中弊恶难可开悟。就是以上这十种。菩萨摩诃萨应快速远离，勤求佛业。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业的因缘。是哪十种呢?一，恭敬供养亲近善知识;二，不妄自尊大高举，不妄自赞叹自己的种种;三，能信解不毁谤诸佛甚深之法;四，未曾忘失一切的智慧心;五，勤修妙行，恒常不放逸;六，常求一切菩萨的宝藏法;七，恒常演说佛法，心无疲倦;八，归依十方诸佛，并心生救护众生的念头;九，信受忆念诸佛神力的加持;十，与一切菩萨同种善根，平等无二。就是以上十种。如果诸位菩萨能安住于这个法门，就能出离一切的魔道。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种见佛身的方式。是哪十种呢?一，以无着心面见安住世间圆满成就的正觉;二，以佛的大愿力出生面见八相成道的诸佛;三，以深信心面见具足相好庄严的诸佛;四，以随顺心面见如来灭度后，以舍利随顺众生、住持佛法的诸佛;五，以深入法性面见示现涅槃的诸佛;六，以普至法界面见智慧通达法界体性的诸佛;七，以安住真如面见用大慈调伏众生的诸佛;八，以无量的三昧境界面见常住三昧禅定的诸佛;九，以智慧的光明面见本具佛性智德的诸佛;十，以普受一切心愿的如意示现面见如意自在随乐的诸佛。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住此法，就能得见无上如来。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种诸佛事业。是哪十种呢?一，随时开示导引众生，因为要使众生正念修行。二，梦中使众生见闻佛法，因为他要觉醒众生往昔的善根。三，为他人演说未曾听闻的经典，因为他要使众生生起智慧，断除疑惑。四，为犯戒而心生忧悔的众生演说出离的法门，因为他要使众生远离疑心。五，如果有众生心生悭吝，乃至恶慧、二乘、损害、疑惑、散动、骄慢的意念，他就能为他们示现如来众相的庄严身，因为他要生长众生过去的善根。六，因为菩萨胜解已经清净，所以在众生难遇正法时，能广为众生说法，使他们听闻之后，得证陀罗尼智、神通智，普遍利益无量众生。七，因为菩萨的志乐殊胜，威德广大。所以如果有魔事现起，他就能以方便示现虚空界等音声，宣说不损恼他人之法对治，使他们开悟。众魔听闻之后，威光就渐渐灭失的诸佛事业。八，他的心无间断，常守护自己，不使自心证入二乘位。如果有众生根性尚未成熟，不管怎样，菩萨都不会为这些人演说解脱境界，这都是出自他的本愿。九，因为他不断修习菩萨行，所以能远离生死的纠结、有漏烦恼。相续不断地修习菩萨行，以大悲心摄取众生，使他们都能发起诸行，究竟解脱。十，菩萨摩诃萨明了自身以及众生本来寂灭，不惊不怖，因而能勤修福德智慧，无有厌足。虽然他了知一切法无有造作，但仍不舍离诸法自相。虽然对于各种境界永离贪欲，但仍乐于瞻仰供奉诸佛色身。虽然他不必经由他人开悟就能悟入于法，但仍常行种种方便求一切智慧。虽然他了知一切国土如幻不实，但仍乐于庄严一切的佛国刹土。虽然他恒常观察无人相、无我相，但仍教化众生无有疲劳厌倦。虽然他在法界本来不动，但仍能以神通智力示现众多变化。虽然他已经成就一切智的智慧，而仍不断修习菩萨行无有休息。虽然他了知诸法不可言说，但仍能转净法轮，使众生心生欢喜。虽然他能示现诸佛神力，但仍然不会厌弃舍离菩萨身。虽然他示现入于大般涅槃，但仍能在一切处所示现受生，能作如是权巧与真实双行，同时圆满的法。
“就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证不必经由他人教导的无上、无师广大的事业。
“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种障道的我慢。是哪十种呢?一，对于安住正道，或趣向正道的老师、僧众、父母、沙门、婆罗门等应当尊重的福田，不心生恭敬。二，或是有法师获得最殊胜法，能乘着大乘，了知出离要道，证得私罗尼，演说契于经典的广大法门，无有休息时，但却在他的处所心生高傲骄慢，以及对他所说的法毫不恭敬。三，不肯赞叹在众会中听闻的妙法，更别谈使人信受。四，喜好宣说他人的过失，自视甚高，凌驾万物。不曾看见自己的过失，不知道自己的短处。五，喜好生起超过上者的过慢，应赞叹的有德之人不赞叹;见到他人赞叹，也不会心生欢喜。六，见到法师为人说法，也知道这是法、是律、是真实、是佛语，但是因为嫌恶说法的人，所以也嫌恶他所说的法。不但自己诽谤，还叫他人诽谤。七，自己要求坐高广座位，自称是法师，接受供奉给养，却不接应执事丁作。即使见到耆旧修行已久之人，也不会起身逢迎或承事。八，不欢喜见到有德之人，即使见到，也是言辞粗犷，暗中窥伺他的过失。九，不肯亲近恭敬供养聪慧知法的人，也不肯去请教他：‘什么是善法?什么是应该做的事?什么事不应该做?应该做哪些事业，才能于长夜中得到种种利益安乐?’只是一味的愚痴顽狠，被我慢所吞没，终究不能见到出离的要道。十，又有众生，被慢心所覆盖，即使诸佛出世，也不会亲近恭敬供养。旧的善业已消灭，而新的善业又不生起，不应说而说，不应诤论而诤论。未来必定堕人险难深坑，在百千劫中尚且不能遇到诸佛，更何况听闻诸佛说法?但是因为他曾发菩提心，自己终会醒悟。就是以上这十种。
“如果诸位菩萨能远离这些慢业，就能证得十种智慧的净业。是哪十种呢?一，信解一切的业力果报，不败坏一切的因果;二，不舍菩提的心，常忆念诸佛;三，恭敬供养，并时常亲近尊重善知识，始终心无厌怠;四，欣乐诸法，欣乐义理，无有厌足。远离邪念，勤修正念;五，对于一切众生，离于我慢;视诸菩萨如诸佛;爱重正法如同珍惜己身;尊奉如来如同保护己命;视修行者如同诸佛;六，身、语、意业没有各种不善，能赞美贤圣，随顺菩提;七，不破坏缘起，能远离各种邪见，破除黑暗，得到光明，照耀法界;八，能随顺修行十种回向，对于诸波罗蜜生起宛如慈母的心想，对于善巧方便生起宛如慈父的心想，因此能以甚深的清净心趣人菩提房舍;九，勤于积集布施、持戒、多闻、止观、福慧，如是等一切辅助道业的善法，无有厌倦;十，如果有任何一种业，为诸佛所赞叹，能破众魔烦恼斗诤;能远离一切障碍覆盖缠缚;能教化调伏众生;能随顺智慧摄取正法;能庄严清净佛国刹土;能发起六通三明，菩萨都能勤加修习，从不懈怠退转。就是以上这十种。如果诸位菩萨能安住其中，就能得证如来善巧方便的无上大智慧净业。
