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大方广佛华严经译文(卷六十)

发布时间:2019-05-06 20:03:39编辑:李晨婷阅读次数:

大方广佛华严经译文(卷六十)

卷第五十九:离世间品第三十八之七

【白话语译】

“佛子啊!菩萨摩诃萨示现身处母胎时,有十种庄严事。是哪十种庄严事呢?佛子啊!菩萨摩诃萨为了要成就发心狭小、信解低劣的众生,不让他们生起:‘现在这位菩萨是自然化生的,所以他根本不必修学就能证得智慧与善根。’的念头,所以,菩萨示现处于母胎。这是第一种庄严事。菩萨摩诃萨为了要成熟父母,以及诸位眷属以及宿世共同修行众生的善根,所以示现处于母胎。为什么呢?他们都会因为看见处于母胎的菩萨,而成熟所有的善根,这是菩萨第二种庄严事。菩萨摩诃萨进入母胎,能够正念、正知,没有迷惑。住入母胎之后,心还是恒系正念,没有错乱,这是菩萨的第三种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中,恒常演说佛法,十方世界的许多菩萨、帝释、四大天王都来聚会,菩萨都能让他们获得无量的神力、无边的智慧,这是菩萨处于母胎时成就的无碍辩才,殊胜妙用。这是菩萨的第四种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎中,能聚集大众,以本愿的力量教化诸位菩萨,这是菩萨的第五种庄严事。菩萨摩诃萨在人间成佛时,具足人间最殊胜的投胎受生,以此而示现处于母胎,这是菩萨的第六种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时,三千大千世界的众生无不看见菩萨,就好像从明镜中看到他的面容一样。这时,大心天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等,都前去拜见菩萨,恭敬供养,这是菩萨的第七种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时,他方世界一切最后投生母胎的菩萨,都前来集会,演说名为‘广大智慧藏’的大集法门,这是菩萨的第八种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎,能进人离垢藏三昧,以本愿的力量教化诸位菩萨,并以这三昧的力量,虽身处母胎,但仍示现大宫殿。各种庄严的装饰都非常美好,连兜率天宫也无法相比。而且菩萨还会使他母亲的身心安稳没有忧患,这是菩萨的第九种庄严事。菩萨摩诃萨在母胎时,能以他名为‘开大福德离垢藏’的大威力兴起一切供养,供养十方世界的诸佛。这些诸佛都前来为他演说无边菩萨所住的法界藏,这是菩萨的第十种庄严事。

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨示现处于母胎时的十种庄严事。如果各位菩萨了知通达这些法,就能示现甚为微细的趣向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种甚为微细的趣向示现。是哪十种呢?一,在母胎中示现初发菩提心,乃至于灌顶地;二,在母胎中示现安住兜率天;二,在母胎中7k现初生相;四,在母胎中7k现童子;五,在母胎中亦现处于王宫;六,在母胎中示现出家相;七,在母胎中示现苦行相,前往参访道场,成就正等正觉;yv,在母胎中示现转法轮相;九,在母胎中示现般若涅槃;十,在母胎中示现大微细‘即‘一切菩萨行及一切如来的自在神力无量差别法门’。佛子啊!这些就是菩萨摩诃萨在母胎中的十种微细趣向。如果诸位菩萨能安住于此法,就可以修得如来无上广大的智慧微细趣向。

“佛子啊!菩萨摩诃萨有十种清净庄严的出生境界。是哪十种呢?一,远离愚痴,而正念正知的出生;二,放大光明网,普照三千大千世界的出生;三,住最后有更不受后身生的出生;四,不生不起生;五,了知三界如幻的出生;六,在十方世界普遍示现化身的出生;七,证得一切智智身的出生;八,放出诸佛光明,普照觉悟众生身的出生;九,进入大智慧观察三昧身的出生;十,菩萨出生时,能震动一切的佛国刹土,解脱所有的众生,消除毁灭所有的恶道。光明映照,一切的诸魔都因此而隐藏起来,而无数的菩萨也都前来聚会。佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨十种清净庄严的出生境界,菩萨都是为了调伏众生,才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘,而示现微笑清净庄严的心来自起誓愿。是哪十种呢?一,菩萨摩诃萨心想:‘世人都埋没在欲望的泥淖中,除了我之外无人能救度。’他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。二,他又生起这样的念头:‘世人都被烦恼蒙蔽,唯有我能具足智慧。’他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。三,他心里又想:‘我现在将用这虚假的色身修证如来遍满过去、现在、未来三世的无上法身。’他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。四,这时,他用无障碍的法眼普遍观察十方所有的梵天,乃至于一切大自在天,而这样想:‘这些众生,都自称有大智慧的神力。’他如是了知之后,就以庄严的心安然微笑而自起誓愿。五,这时菩萨观察众生久远以前所种的善根,现在都退没了。他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。六,菩萨观察看见世间的众生,所种的因虽然很少,但所获得的果报却很多。他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。七,菩萨看见凡诸佛教化的众生,无不得到大利益。他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。八,菩萨观见过去世中共同修行的许多菩萨,现在已染污执着他事,不能证得佛法的广大功德。他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。九,菩萨观见过去世与他共同集会的许多天人等,至今仍在凡夫的境地,不能舍下离弃世间的欲乐,也不嫌疲倦厌烦。他如是了知之后,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。十,这时菩萨被一切如来的光明所触及,更加欣慰,就以清净庄严的心安然微笑而自起誓愿。以上就是菩萨以十种清净庄严心示现微笑、自起誓愿的因缘。佛子啊!菩萨都是为了调伏众生,才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘,示现初生时行走七步。是哪十种呢?一,为了示现菩萨的威力,所以示现出生时行走七步;二,为了示现他布施的七圣财’所以示现出生时行七步;三,为了满足地神的心愿,所以示现出生时行走七步;四,为了示现超脱欲界、色界、无色界三界相,所以示现初出生时行走七步;五,为了示现菩萨最殊胜的行仪,超过象王、牛王、师子王的行走,所以示现出生时行走七步;六,为了示现庄严的金刚宝地地相,所以示现出生行走七步;七,为了示现给予众生勇猛的力量,所以示现出生时行走七步;八,为了示现修行择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分等七觉支的法宝,所以示现出生时行走七步;九,为了示现所证得的法不是由他人所教导的,所以示现出生时行走七步;十,为了示现生于世间是最殊胜无比,所以示现出生时行走七步。这就是菩萨示现初出生时行走七步的十种因缘。佛子啊!菩萨都是为了调伏众生才如此示现。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十件事的因缘,示现童子的模样。是哪十种呢?一,为了示现通达一切世间的文字、计算、图书、印玺等种种的学问事业,所以示现童子的模样;二,为了示现通达一切世间一切的象马、车乘、弧矢射箭、剑戟等种种事业,而示现童子的模样;三,为了示现通达一切世间一切的文笔、谈论、下棋、嬉戏等种种事情,而示现童子的模样;四,为了示现远离身、语、意业各种过失,而示现童子的模样;五,为了示现入定安住涅槃,法身遍满十方无量世界,而示现童子的模样;六,为了示现他的威力超过一切的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、释、梵、护世、人、非人等,而示现童子的模样;七,为了示现菩萨的色相威光超过帝释、天王、护世,而示现童子的模样;八,为了让耽迷执着欲望享乐的众生喜欢闻法,而示现童子的模样;九,为了尊重正法,精勤供养周遍十方世界的诸佛,而示现童子的模样;十,为了得到诸佛加持,为法的光明照耀,而示现童子的模样。这就是十种菩萨摩诃萨示现童子的模样因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨示现童子的模样之后,又以十种因缘示现身处王宫为太子。是哪十种呢?一,为了让宿世共同修行的众生善根成熟,而示现身处王宫为太子;二,为了显现菩萨善根的威力,而示现身处王宫为太子;三,为了许多耽迷各种娱乐器具的人天,而示现菩萨大威德的乐具,示现身处王宫为太子;四,为了顺应五浊恶世众生的心念,而示现身处王宫为太子;五,为了显现菩萨的大威德力量即使在深宫中也能进入三昧,而示现身处王宫为太子;六,为了满足宿世和他共同发起誓愿众生的心意,而示现身处王宫为太子;七,为了满足父母、亲戚、眷属的愿望,而示现身处王宫为太子;八,希望能以妓艺娱乐演出微妙的法音,供养诸佛,而示现身处王宫为太子;九,为了要在王宫中安住广大微妙的三昧,示现成佛乃至涅槃的全部过程,而示现身处王宫为太子;十,为了随顺地守护诸佛法,而示现身处王宫为太子。以上就是十种菩萨身处王宫为太子的因缘。最后一次受生的菩萨,如是示现身处王宫为太子之后,就出家了。

“佛子啊!菩萨摩诃萨能以十种因缘,示现出家。是哪十种呢?一,因为厌离住在家里,而示现出家;二,为了让执着家庭的众生能心生舍离,而示现出家;三,为了随顺信乐圣人之道,而示现出家;四,为了宣扬赞叹出家的功德,而示现出家;五,为了显示离常、断二边见,而示现出家;六,为了让众生离欲乐及我乐,而示现出家;七,为了示现出脱三界相,而示现出家;八,为了示现不附属他人的自在,而示现出家;九,为增长众生善根而修苦行;十,为得到如来十力的无所畏惧法,而示现出家;十,最后投胎的菩萨在法上应如是,而示现出家的因缘。因为菩萨能以这些因缘调伏众生,所以示现出家。

“佛子啊!菩萨摩诃萨为了十种因缘,而示现修苦行。是哪十种呢?一,为了成就信解低劣的众生而修苦行;二,为了拔除众生的邪见而修苦行;三,为了让不相信业报的众生看见业报而修苦行;四,为了随顺如是杂染的世间法而修苦行;五,为了示现忍耐劳苦,精勤修道而修苦行;六,为了让众生乐于求法而修苦行;七,为了执着欲乐及爱着自己所妄执之我的我乐众生而修苦行;八,为了显现菩萨行之殊胜,即使最后一次受生,仍旧勤奋精进不舍,而修苦行;九,为了令众生乐寂静法,增长善根,而修苦行;十,为了许多的善根未成熟的天人、世人正等待因缘时机成熟,而修苦行。以上就是菩萨摩诃萨为了善巧方便调伏众生,而示现的十种修苦行因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候,有十种现象发生。是哪十种呢?一,参访菩提道场时,佛光照耀一切世界;二,参访菩提道场时,神威震动一切世界;三,菩萨参访菩提道场时,能够在所有的世界示现化身;四,菩萨参访菩提道场时,能觉悟所有的菩萨,及宿世共同修行的所有众生;五,菩萨参访菩提道场时,能示现道场的一切庄严;六,菩萨参访菩提道场时,能随顺众生的希望而为他示现种种身相威仪,及菩提树的一切庄严;七,他参访菩提道场时,立刻得证面见十方诸佛;八,他参访菩提道场时,不管是举手投足,一举一动都恒常证人三昧,念念成佛,没有任何的超阻隔碍;九,菩萨参访菩提道场时,一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、帝释、天王、护世等一切诸王莫不相知,而作种种上好微妙的供养;十,他参访菩提道场时,能以无障碍的智慧,普遍观察诸佛在所有世界修持菩萨行而成就正等正觉。这是菩萨摩诃萨参访菩提道场的时候所产生的十种事,菩萨能借这些因缘教化众生。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时有十种瑞象发生。是哪十种呢?一,他端坐在菩提道场修行时,有种种的震动,震动一切世界;二,他端坐在菩提道场修行时,佛光平等照耀一切世界;三,他端坐在菩提道场修行时,能除去消灭所有的过恶、痛苦;四,他端坐在菩提道场修行时,能让一切世界都变成以金刚宝藏庄严修饰的世界;五,他端坐菩提道场修行时,能普遍示现诸佛如来的师子宝座;六,他端坐菩提道场修行时,心就像虚空一样,没有分别;七,他端坐在菩提道场修行时,能随自己的应化之身,示现种种威仪身相;八,他端坐在菩提道场修行时,能随顺安住在金刚三昧中;九,他端坐在菩提道场修行时,能承受诸佛威神力的加持,具足一切清净胜妙;十,他端坐在菩提道场修行时,自身的善根威力恒能加持所有的众生。这就是菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时所产生的十种瑞相。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时,有十种奇特未曾有的微妙庄严事。是哪十种呢?佛子啊!菩萨摩诃萨端坐在菩提道场修行时,十方世界的诸佛都示现在他面前,举起右手称赞说:‘善哉!善哉!伟大的无上导师!’这是菩萨第一种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,一切的如来都前来护念,给他威德力量,这是菩萨第二种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,宿世共同修行的菩萨们都来围绕,用种种庄严的供品恭敬供养,这是菩萨第三种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,一切世界的草木、丛林等无情识,都弯曲低下身体,朝向菩提道场,这是菩萨第四种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,能进人名为观察法界的三昧,这种三昧的威力能圆满菩萨的所有行持,这是菩萨第五种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,证得名为最上离垢妙光海藏的陀罗尼门,因此能承受诸佛如来广大云海的法雨,这是菩萨第六种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,能以威德神力兴起最上妙好的供养器具,供养十方世界的诸佛,这是菩萨第七种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,安住在最殊胜的妙智慧,现证了知所有众生的各种根器、意念、行持,这是菩萨第八种未曾有的微妙庄严的事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,能进入名为善觉的三昧,这种三昧能让他的身形遍满三世无尽的虚空及一切世界,这是菩萨第九种未曾有的微妙庄严事。菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,证得离垢光明无碍大智的法门,因此他的身业能普人过去、现在、未来三世,这是菩萨第十种未曾有的微妙庄严的事c

“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,十种未曾有的微妙庄严的事。

“佛子啊!菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,能观察十种意义,而示现降魔的因缘。是哪十种呢?一,因为五浊恶世的众生乐于斗争战事,菩萨为了显现大威德的力量,而示现降魔;二,因为许多天人、世人始终怀疑法,菩萨为了断除他们的疑虑,而示现降魔;三,菩萨为了教化调伏众魔军,而示现降魔;四,菩萨为了让诸天人、世人喜乐军队阵容,都来围聚观赏,调伏心性,而示现降魔;五,菩萨为了显示菩萨所有的威德力量世间无有能敌者,而示现降魔;六,菩萨为了众生发起勇猛精进的力量,而示现降魔;七,菩萨为了哀悯末法时期的众生,而示现降魔;八,菩萨为了显示连菩提道场都会有魔军扰乱,但是如此才能超越魔障,而示现降魔;九,菩萨为了显示烦恼业力的羸弱低劣,大慈悲的善根力量才是真正的强盛,而示现降魔;十,菩萨为了要随顺五浊恶世修行的法门,而示现降魔的因缘。以上就是菩萨摩诃萨端坐菩提道场修行时,观察十种意义,而示现降魔的十种因缘。

“佛子啊!菩萨摩诃萨因为十种因缘而成就诸佛的十力。是哪十种呢?一,因为菩萨已超过一切众魔烦恼业障,而能成就如来威力;二,因为菩萨具足一切的菩萨行,能游戏菩萨的三昧法门,所以成就如来的威力;三,因为菩萨具足一切菩萨的广大禅定力,所以能成就如来的威力;四,因为菩萨圆满一切洁白清净的助道之法,所以能成就如来的威力;五,因为菩萨证得一切法藏的智慧光明,善于思惟分别,所以能成就如来的威力;六,因为他的法门遍满一切世界,所以能成就如来的威力;七,因为他所讲的话,语言声音完全等同众生的心意,所以能成就如来的威力;八,因为菩萨能够以神力加持一切,所以能成就如来的威力;九,因为菩萨与三世诸佛如来的身、语、意三业平等无差别,一念之间就能了知三世诸法,所以能成就如来的威力;十,因为菩萨能证得善觉智三昧,具足如来的十种威力。从所谓了知一切因缘果报是处非处智力,乃至于到永断的一切疑惑习气的“漏尽智力”等如来十力都完全具足,所以能成就如来的大威力。以上就是菩萨成就诸佛十力的十种因缘。如果诸位菩萨能具足诸佛的十力,就可以称为如来、应、正等觉。

“佛子啊!如来、应、正等觉转动大法轮时有十事。是哪十种呢?一,具足清净的佛陀四无畏智智;二,出生具足法、义、辞、辩等四种无碍辩才的随顺音声;三,善于宣说开示阐明苦、集、灭、道等四真谛;四,能随顺诸佛如来的无碍解脱;五,能让众生都生出清净正信;六,所宣说的法都功不唐捐,能拔除众生如毒箭般的众苦;七,能以大悲愿力加持一切;八,随顺菩萨所演说的法音,能普遍十方世界;九,能在阿僧衹的时劫中说法不断;十,凡随所说的法都能生起五根、五力、七觉支、八正道、禅定、解脱、三昧等法。佛子啊!诸佛如来在转法轮时有如是无等无量之事啊!

“佛子啊!如来、应、正等觉转动法轮时,能以十种事的因缘,在众生心中种下各种洁白清净的法,凡是听闻的众生都不会白费空过。是哪十种呢?一,因为过去世的愿力;二,因为大悲心的加持;三,因为不舍弃众生;四,因为他的大智慧、大自在,而能随顺众生的悦乐,而为他们说法;五,因为他能顺应最适当的时机,未曾失误;六,因为他会随顺着众生所适宜摄受的法,没有妄语;七,因为他能了知三世智慧,并且善巧了知三世的一切诸法;八,因为他的身相最为殊胜,没有人能够与他相等;九,他的言语措辞自在,他人无法测知;十,他的智慧自在无碍,众生只要随顺他所说的话都得以开悟。就是这十种事。

“佛子啊!如来、应、正等觉出兴作佛事之后,因为观察十种意义,而示现般涅槃的境界。是哪十种呢?一,示现一切的众行其实都是无常的;二,示现一切的有为法都不是安稳的;三,示现大涅槃是最安稳的,既没有恐怖,也没有畏惧;四,因为诸人、天执着色身的享乐,诸佛为了示现色身的无常,让他们安住在清净的法身;五,示现人不可能扭转无常;六,示现一切的有为法都不能安住心中,不能使人自在;七,示现三界都如幻化,一点儿也不坚牢;八,示现涅槃体性才是究竟的坚牢,没有人能够毁坏;九,示现诸法本性无生、无起而只是有聚集、离散、毁坏之相。佛子啊!诸佛世尊兴作佛事之后,已经圆满所有发起的誓愿,法轮已转,应该度化的众生也都已经度化,有诸菩萨等应当授记成佛的尊号来成就记别之后,法应如是地进入不变的大般涅槃。

“佛子啊!这十种意义的因缘,如来、应、正等觉观察之后,就示现般涅槃。

“佛子啊!这种法门称为菩萨广大的清净行,是无量的诸佛所共同宣说的,能让大智慧者了知无量义,心生欢喜;让一切菩萨的大悲愿、大悲行都能相续不断。

“佛子啊!如果有众生能够听闻这个法门,听闻之后能正信了知,了知之后能奉持修行,一定能够很快就成就正觉。为什么呢?因为他能按照所说的法修持。

“佛子啊!若诸佛菩萨不能照诸佛所宣说的法修行,必可知道此人与佛菩提是永远背离的,所以菩萨一定要照佛陀所说的法修行。

“佛子啊!菩萨所有功德的所行处都是由决定不坏的义理所生,因此他能普遍进入一切法,普遍生出一切智慧。超出所有的世间,永离二乘之道,不同于一切的众生。并且完全观照了知任一个法门,增长众生出世间的善根。所以你们对《离世间法门品》应当尊重、听受、诵持、思惟、愿乐、修行,如果能够这样做,那么这个人一定会很快就证得正觉。”

菩萨在宣说这离世间品的时候,因为佛陀的神力,以及这个法门本来如是,十方无量无边的阿僧衹世界都发生大震动,普照大光明。

这时,十方的诸佛全都示现在普贤菩萨的面前,赞叹地说:“善哉!善哉!佛子啊!你能宣说这个诸菩萨摩诃萨的功德所行处由决定不坏的义理所生,普遍趣入一切佛法的出世间法门品。佛子啊!因为你长于修学这个法门,宣说这个法门,所以你能以威力护持这个法门,所以诸佛都前来随喜赞叹这种法门。如同一位佛陀随喜赞叹你一般,诸佛也全都是如此赞叹你。佛子啊!诸佛如来都会共同护持此经,让现在、未来未曾听闻此法的菩萨,都能在适当的时机听闻此法。”

这时,普贤菩萨摩诃萨蒙受诸佛的威神力加持,观察十方一切大众,浸润法界而称颂说:

于无量劫勤修苦行,从无量佛正法出生

令无量众安住菩提,彼无等行听我宣说

供无量佛而舍执着,广度群生不作心想,

求佛功德心无所依,彼胜妙行我今宣说

离三界魔烦恼众业,具圣功德最胜妙行,

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