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华严经第五十一卷

发布时间:2019-05-07 18:33:05编辑:曹洪亮阅读次数:

由于华严经的内容很长,它的意思也是很难懂,所以修行它的人的疑问就会很多,每一卷的意义都是不一样的,那么很多人都想理解它的意思。那么就为大家分享一下华严经的第五十一卷。

“佛子啊!菩萨摩诃萨应当如何了知如来的音声呢?

“佛子啊!菩萨应知诸佛能普遍发出无量的种种音声,所以诸佛的音声能够遍至一切世间;应知如来音声说法明了,所以能随着众生心之所乐,令他们心生欢喜;应知如来的心境清凉,所以他的音声能随着众生的信解,使他们都心生欢喜。因为所应听闻佛陀教化的众生都能听闻佛陀的开示,所以如来以音声教化众生都不错失因缘时节。如来的音声宛如空谷呼响般无常,所以如来的音声是性空而无生无灭的;因为如来修习一切净业,所以他的音声都是从无自性而生;如来的音声甚深,难可度量;如来的音声毫无邪曲,遍布法界;如来的音声毫无断绝,普入法界;如来的音声毫无变易,到达兄竟。

“佛子啊!菩萨摩诃萨应了知如来的音声不是能计量的,也不是不能计量的;不是有主体的,也不是没有主体的;不可以说示现世间,也不可以说不曾示现世间。为什么呢?

“佛子啊!譬如世界将要毁灭时,没有主体、也没有造作者,但是自然会出现四种音声。是哪四种音声呢?第一种音声说:‘你们这些人应当了知初禅的安乐,远离一切的欲念邪恶,而超离欲界。’众生听了之后,自然就会成就初禅,舍弃欲界的身体,出生初禅的梵天中。第二种音声说:‘你们这些人应当了知二禅的安乐,二禅中没有粗糙的觉观等外来的感受,所以这个境界远远超出初禅的梵天。’众生听闻之后,自然就成就二禅,舍弃初禅梵天的身体,而出生二禅的光音天中。第三种音声说:‘你们这些人应当了知三禅的安乐,这里的大乐遍身,不像二禅的大喜让心中涌动不安,这个境界确实超出二禅的光音天许多啊!’众生听闻之后,自然就成就三禅,舍弃二禅的光音身体,而出生在三禅遍净天。第四种音声说:‘你们当知四禅的不动寂静,超出三禅遍净天的大乐境界。’众生听闻之后,自然就成就四禅的安乐境界,舍弃遍净的身体,出生在四禅的广果天。就是以上这四种声音。

“佛子啊!这些种种音声既没有主体、也没有造作的人,这些音声都是从众生种种的善业力出生的。

“佛子啊!如来的音声也是如此,没有主体、也没有造作者,更没有分别,非入、也非出。如来的功德法力,能生四种广大的音声。是哪四种呢?第一种音声说:‘你们应当了知所有的业都是苦,就是地狱的苦、畜生的苦、饿鬼的苦、无福德的苦、执着于我以及我所有的苦、造作各种恶行的苦。如果你们要舍离各种苦难,就应投生人间、天上,并且种下人天的善根,才能离苦得乐。’众生听闻之后,就远离各种颠倒,修习种种善行,远离各种苦难之处,而投生人天。第二种音声说:‘你们这些人应当了知诸行的各种苦恼,炽烈得就像热铁丸一样难以执握。所以诸行都是无常,应当磨灭的。如果你们能现证涅槃寂静,就能获得无为的安乐,远离一切炽烈的痛苦,除灭各种烦恼。’众生听闻之后,便勤修善法,得证了声闻乘随顺音声而开悟的安忍境界。第三种音声说:‘你们这些人应当了知,只有智慧较狭小低劣的声闻乘,才会随顺他人的言语而解悟。你们这些人如果要学习,就要学习不必经由师长教导,就能自行开悟的独觉乘。’乐于殊胜之道的人一听闻这个音声,就舍弃声闻道,修习独觉乘。第四种音声说:‘你们应当了知比二乘阶位更为殊胜的大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘;此乘是大乘菩萨所行,能随顺修持六波罗蜜,不断绝菩萨行,不舍离菩提心,即使为众生示现无量的生死轮转也毫不疲厌。’如果有人信解广大,身根勇猛锐利,宿世且曾种下无数的善根,并为诸佛如来的神力所加持,志乐意欲殊胜,希求圆证佛果,听闻此音之后,就能发起菩提心。

“佛子啊!如来的音声不是从身上发出的,也不是从心里发出的,但却能利益无量众生。佛子啊!以上就是如来音声的第一相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者,佛子啊!譬如在山谷中的回响音声,无有形状,看不见,也指不出方位及位置,但这声音也不是没有方位处所,因为声音可以随着众生的意欲了解而出现。它的体性完全究竟圆满,空寂而无言语、无示现,不可宣说。佛子啊!以上就是如来音声的第二相,诸菩萨摩诃萨应如是了知。

“再者,佛子啊!譬如诸天有一座名为觉悟的大法鼓。如果诸天子的行为放逸时,大法鼓便会在虚空中发出警告的声音。“‘你们应当了知所有的欲乐都是无常、虚妄颠倒的,须臾之间就会毁坏。只有欺诳愚笨的人,才会贪恋执着。所以,你们切莫放逸。如果放逸无度,堕入各种恶趣时,就后悔也来不及了。’放逸的天人听到这个音声之后,心中无不忧心忡忡,纷纷舍弃自己宫中所有的欲乐,前往参拜天王,祈求佛法实行佛道。

“佛子啊!那个天鼓的音声既无主体、也无造作者。更无生起、无消灭,但却能利益无量众生。你们应当深知如来也是如此,他为了觉悟放逸的众生,常常发出无量妙法的音声,就是无执着的声音、不放逸的声音、无常的声音、苦的声音、无我的声音、不净的声音、寂灭的声音、涅槃的声音、无量自然智的声音、不可坏菩萨行的声音、至一切处如来无功用智慧境地的声音。如来以这些音声遍布法界,使众生一听闻这些声音,都能心生欢喜,勤修善法,各于本来所修的阶位而求出离开悟。这些阶位就是声闻乘、独觉乘、菩萨无上大乘。而如来的音声却不安住任何方位处所,也无有言说。佛子啊!以上就是如来音声的第三相,诸菩萨摩诃萨应当如是了知。

“佛子啊!譬如自在天王有一位名叫善口的天女。她一发出某种音声,这个音声就会与百千种乐音共同相应,每一乐音中又有百千种差别的音声。佛子啊!那个善口天女从口中一发出声音就能幻化如此无量的音声。所以,你们应当了知如来也是如此,能在一音中发出无量的声音。所以能随着众生心之喜乐差别,完全遍至,令他们觉悟解脱。佛子啊!以上就是如来音声的第四相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者,佛子啊!譬如大梵天王安住梵宫时发出大梵的音声,一切的梵天大众没有不听闻的,而那音声实际上却没有传出任何一位梵天天人之外。每一个梵天天人心里都这样想着:‘大梵天王在跟我谈话,如来的妙音也是如此,道场内的大众没有不听闻,而他的音声也没有超出任何一位梵天天众之外。为什么呢?因为根器未成熟者根本听不到。所以,凡是听到音声的人没有不这样想的:‘如来世尊单独为我说法。’佛子啊!如来的音声性空如幻、无示现也无止住,而能成就一切事业。以上就是如来音声的第五相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者,佛子啊!譬如所有的水都是一样的,但是随着盛水的容器形状的不同,水就有了各种形状的差别。而水本身其实根本没有任何忆念思虑,也没分别。如来的言语音声也是如此,本来就是相同一味的解脱味,只是随着各种众生不同的心器而有不同。其实,如来的声音没有量上的差别,也没有忆念思虑,也没有分别。佛子啊!以上就是如来音声的第六相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者,佛子啊!譬如阿那婆达多龙王,兴起广大的密云遍满阎浮提洲时,它普遍注下的甘霖,能生长百谷苗稼,盈满所有的江河泉池。这大雨水虽不是出自龙王的身心,但却能饶益种种众生。佛子啊!如来也是如此,他能兴起大悲云遍布十方法界,雨下无上的甘露法雨,使众生都心生欢喜,增长善法,并且满足各种法乘。佛子啊!如来的音声不从外来,不从内出,但是却能饶益一切的众生。以上就是如来音声的第七相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“再者,佛子啊!譬如摩那斯龙王不是一想到要降雨就立刻降雨,而是先生起广大的雨云弥覆整个虚空,并且凝住虚空七日。七日之后,再降下微细雨,普遍润泽大地,等待众生把该做的事都做完了之后再下雨。为什么呢?因为那位大龙王非常慈悲,不想恼乱各种众生啊!佛子啊!如来也是如此,如来不是想要降下法雨就立刻降下法雨,而是先兴起法云,使众生成熟,这是为了不使众生惊畏恐怖,等到他们成熟之后,再普遍降下甘露法雨,演说甚深的微妙善法,让众生的心渐渐地盈满如来一切智智的无上法味。佛子啊!以上就是如来音声的第八相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

“佛子啊!譬如海中有名为大庄严的龙王。在大海中降雨时,有时降下十种庄严雨,有时百种,有时千种,有时百千种庄严雨。佛子啊!水本来毫无分别,但是因为龙王不可思议的力量而使水有种种庄严,乃至有百千无量种的差别。如来也是如此,他为各种众生说法时,有时以十种差别音声演说,有时百种,有时千种,有时以百千种,有时以八万四千种音声,说八万四千行。乃至有时以无量百千亿那由他的音声各别说法,使听闻的人无不心生欢喜。但如来的音声本来无所分别,但是诸佛在甚深法界早已圆满清净,因此能随着众生根器的不同,发出种种言语音声,使他们都心生欢喜。佛子啊!以上就是如来音声的第九相,诸菩萨摩诃萨应如此了知。

再则,佛子啊!譬如婆竭罗龙王,想要示现龙王的大自在力饶益、欢喜众生时,就会从四天下及至他化自在天处兴起大云网,周匝弥覆整个天界。这些云彩的色相各各差别,有的或是现出阎浮檀金的光明颜色,或是现出毗琉璃的光明颜色,或是现出白银的光明颜色,或是现出玻璃的光明颜色,或是现出牟萨罗车渠的光明颜色,或是现出玛瑙的光明颜色,或是现出殊胜宝藏的光明颜色,或是现出赤红真珠的光明颜色,或是现出无量的香光明颜色,或是现出无垢衣的光明颜色,或是现出清净水的光明颜色,或是现出种种庄严具的光明颜色,用像这样的大云网周匝遍布。

“龙王将广大云网弥盖满布虚空后,乂出现种种色的电光,就是以阎浮檀金色的云,发出琉璃色的电光;以琉璃色的云,发出金色的电光;以银色的云,发出玻璃色的电光;以玻璃色的云,发出银色的电光;以牟萨罗色的云,发出玛瑙色的电光;以玛瑙色的云,发出牟萨罗色的电光;以殊胜藏宝色的云,发出赤真珠色的电光;以赤真珠色的云,发出殊胜藏宝色的电光;以无量的香色的云,发出无垢衣色的电光;以无垢衣色的云,发出无量的香色的电光;以清净水色的云,发出种种庄严具足色的电光;以种种庄严具足色的云,发出清净水色的电光;乃至以种种色云,发出一色的电光;或以一色云,发出种种色的电光。

“再在这些云中发出种种随顺众生心的雷声,使他们欢喜雀跃。或是宛如天女歌咏的声音,或是宛如天上妓乐的声音,或是宛如龙女歌咏的声音,或是宛如乾闼婆女歌咏的声音,或是宛如紧那罗女歌咏的声音,或是宛如大地震动的声音,或是宛如海水浪潮的声音,或是宛如兽王哮吼的声音,或是宛如好鸟鸣啭的声音,及其他无量种音声。

“震雷之后,龙王又吹起凉风,悦乐各种众生。然后才降下种种的雨,利益安乐众生。欲界的第六天从他化自在天及至地上,在每一处降下不同的雨。在大海中雨下名为无断绝的清冷水,在他化自在天雨下箫笛等种种名为美妙的乐音,在化乐天雨下名为放大光明的摩尼宝,在兜率天雨下名为垂髻的大庄严器具,在夜摩天雨下名为种种庄严具的妙华,在三十三天雨下名为悦意的众妙香,在四天王天雨下名为覆盖的天宝衣,在龙王宫雨下名为涌出光明的赤真珠,在阿修罗宫雨下各种名为降伏怨敌的兵仗,在北郁单越雨下名为开敷的种种华,其余三天下也都是如此,然后各随着不同处所,雨下不同的东西。

“虽然那位龙王的心念平等,不分彼此,但是因为众生善根各各相异,所以它雨下的事物就有种种差别。

“佛子啊!如来也是如此,他想要教化众生正法时,先布满身云弥满覆盖法界,然后再随着众生的乐欲为他们示现不同的境界。或是示现生身的云,或是示现化身的云,或是示现佛力执持身云,或是示现色的身云,或是示现相好的身云,或是示现福德的身云,或是示现智慧的身云,或是示现诸力不可坏的身云,或是示现无畏的身云,或是示现法界的身云。

“佛子啊!如来能以如此等等无量的身云,普遍覆盖十方世界,随着众生不同的喜乐,各别示现种种光明的电光。或是示现名为无所不至的光明电光;或是示现名为无边光明的电光;或是示现名为入佛秘密法的光明电光;或是示现名为影现光明的光明电光;或是示现名为光明照耀的光明电光;或是示现名为入无尽陀罗尼门的光明电光;或是示现名为正念不乱的光明电光;或是示现名为究竟不坏的光明电光;或是示现名为顺入诸趣的光明电光;或是示现名为圆满一切愿皆令欢喜的光明电光。

“佛子啊!如来示现如此等无量光明的电光后,再随顺众生心之喜乐,出生无量禅定三昧的雷声。就是善觉智禅定三昧的雷声、炽然离垢海禅定三昧的雷声、一切法自在禅定三昧的雷声、金刚轮禅定三昧的雷声、须弥山幢禅定三昧的雷声、海印禅定三昧的雷声、日灯禅定三昧的雷声、普令众生欢喜三昧的雷声、无尽藏禅定三昧的雷声、不坏解脱力禅定三昧的雷声。

“佛子啊!如来的身云出现如此等无量差别的禅定三昧雷声后,在降下法雨前,先示现瑞相开悟众生。从无障碍的大慈悲心,出现如来名为能令众生生起不可思议欢喜适悦的大智风轮。此相出现之后,一切菩萨及众生的身心无不清凉。然后如来的大法身云、大慈悲云、大不可思议云雨下不思议的广大法雨,令一切众生身心清净。为坐菩提道场的菩萨雨下名为法界无差别的大法雨;为最后身菩萨雨下名为菩萨游戏如来秘密教法的大法雨;为一生所系菩萨雨下名为清净普光明的大法雨;为灌顶菩萨雨下如来庄严具庄严的大法雨;为证得法忍的菩萨雨下功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行的大法雨;为安住十回向、十行的菩萨雨下人现前变化甚深法门菩萨行而无休息无疲劳、厌倦的大法雨;为初发心的菩萨雨下出生如来大慈悲行救护众生的大法雨;为求独觉乘的众生雨下深知缘起法、远离二边,得到不坏解脱的大法雨;为求声闻乘的众生雨下以大智慧剑断除一切烦恼怨贼的大法雨;为积集善根决定、不决定的众生,雨下能使其成就种种法门、生起大欢喜的大法雨。

“佛子啊!诸佛如来能随顺众生心,雨下如此等广大的法雨,充满无边的世界。佛子啊!如来的心念平等,对法毫无吝惜,但因众生根器欲想、不同,所雨下的法雨示现也就有种种差别。以上就是如来音声的第十相,诸菩萨摩诃萨应当如是了知。

“再者,佛子啊!菩萨应当了知如来音声有十种无量。是哪十种呢?一,宛如虚空无量,因为如来的声音能遍至一切处;二,宛如法界无量,因为如来的声音无不周遍;三,宛如众生无量,因为如来的声音能使一切众生都心生欢喜;四,宛如诸业无量,因为如来的声音能宣说果报;五,宛如烦恼无量,因为如来能完全消灭烦恼;六,宛如众生的言语音声无量,因为如来的声音能随着众生心中的悟解、言语,而使听者了解;七,宛如想要解脱的众生无量,因为如来的声音能普遍观察救度众生;八,宛如二世无量,因为如来的声音无有边际;儿,宛如智慧无量,因为如来的声音能明白分别一切;十,宛如佛境界无量,因为如来的声音能趣入诸佛法界。佛子啊!如来的音声,能成就了如此无量的阿僧衹,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。”

这时,普贤菩萨摩诃萨为了要重新明示这个意义,就宣说下面的偈颂:

三千世界将坏之时,众生福力音声告言,

四禅寂静无诸苦恼,令其闻已悉皆离欲。

十力世尊亦复如是,出妙音声遍于法界,

为说诸行皆苦无常,令其永度生死大海。

譬如深山大谷之中,随有音声悉皆响应,

虽能随逐他人言语,而响毕竟无有分别。

十力言音亦复皆然,随其根熟而为示现,

令其调伏心生欢喜,不念我今能为演说。

如天有鼓名为能觉,常于空中大震法音。

诫彼放逸诸天子等,令其闻已得离执着。

十力法鼓亦复如是,出于种种微妙音声,

觉悟一切诸群生众,令其悉证菩提道果。

自在天王亦有宝女,口中善奏诸般音乐,

一声能出百千音声,一一音中复有百千。

善逝音声亦复如是,一声而出一切之音,

随其性欲有所差别,各令闻已断除烦恼。

譬如梵王吐一音声,能令梵众悉皆欢喜,

音唯及梵不出于外,一一皆言自己独闻。

十力梵王亦复皆然,演一言音充满法界,

唯沾众会而不远出,以无信故未能信受。

譬如众水同一体性,八功德味无有差别,

因地在器各有不同,是故令其种种差异。

一切智音亦复如是,法性一味无有分别,

随诸众生所行不同,故使听闻种种差异。

譬如无热大力龙王,降雨普洽阎浮地中,

能令草树悉皆生长,而不从身及心中出。

诸佛妙音亦复如是,普雨法界悉皆充洽,

能令生善灭除诸恶,不从内外而得有具。

譬如摩那斯大龙王,兴云七日未先雨下,

待诸众生作务完竟,然后始降成就利益。

十力演义亦复如是,先化众生使彼成熟,

然后为说甚深妙法,令其闻者心不惊怖。

大庄严龙王于海中,霪于十种庄严大雨,

或百或千或百千种,水虽一味庄严无别。

究竟辩才亦复如是,说十二十诸种法门,

或百或千乃至无量,不生心念有殊差别。

最胜龙王名娑竭罗,兴云普覆于四天下,

于一切处雨下各别,而彼龙王心无二念。

诸佛法王亦复如是,大辈身云遍满十方,

为诸修行雨下各异,而于一切无所分别。

“佛子啊!诸菩萨摩诃萨要怎样才能了知诸佛如来的心呢?佛子啊!诸佛如来的心、意、识都是性空寂灭了不可得的。我们应以如来无量的智慧,来了知如来的心。譬如一切万物都依止虚空,但虚空自身却无所依止;如来的智慧也是如此,他的智慧为一切世间、出世间的人所依止,而如来的智慧却无所依止。以上就是如来心的第一相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如法界常能出生一切声闻、独觉、菩萨的解脱,而法界却无有增减;如来的智慧也是如此,恒常超出一切世间、出世间的种种智慧,但如来的智慧却无有增减。佛子啊!以上就是如来心的第二相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如大海,海水潜流在世界四天下的地下,以及几十亿人口的各个洲渚。任何人只要穿凿地底,没有不得到水的,而大海也不会认为你挖凿的水源都是由我而来的。佛陀的智慧海水也像这样流入众生心中,凡是观察如来境界,修习诸佛法门的众生,没有不得到清净明了的智慧的。而如来的智慧本来平等无二,无有分别,但是因为众生的心性行为各各不同,所以他们得到的智慧也就各不相同。佛子啊!以上就是如来心的第三相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如大海有四颗宝珠,具足无量的福德,能出生大海之内的一切珍宝。如果大海没有这宝珠,那么即使是一宝也无法获得。是哪四颗宝珠呢?就是积集宝珠、无尽藏宝珠、远离炽然宝珠、具足庄严宝珠。

佛子啊!娑竭龙王因为这些宝珠十分端严方正,所以就把它们放在宫中最隐秘的地方,以致一切的凡夫及种种龙神等都看不见这四颗宝珠。

“佛子啊!如来大智慧海也有四颗大智宝珠,具足无量的福德、智慧功德,能生出一切众生声闻、独觉,学、无学位,及诸位菩萨的智慧之宝。是哪四种智慧宝呢?就是无染着善巧方便的大智慧宝、善于分别有为、无为法的大智慧宝、分别宣说无量法而不坏法性的大智慧宝、了知时或非时未曾失误的大智慧宝。如果诸佛如来的大智慧海没有这四种宝珠,任何众生就不可能趣人大乘。但薄福的众生并无法看见这四种智宝。为什么呢?因为这四种智慧宝平均正直、端洁妙好,能利益所有的菩萨,令他们得到智慧光明。所以是放在如来非常幽深隐秘的地方啊!佛子啊!以上就是如来心的第四相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如海底满布四种炽然的光明大宝,这些光明大宝非常猛烈热炽,常能饮下或收容百川注入的无量大水,所以大海始终没有任何增减。是哪四种炽然光明的大宝呢?第一种叫作日藏,第二种叫作离润,第三种叫作大焰光,第四种叫作尽无余。佛子啊!若大海没有这四种宝,四天下乃至地上所有高耸的山峰,都会被大海漂流吞没。

“佛子啊!当海水一触及日藏大宝的光明,就会化为乳水。乳水一触及离润大宝的光明,就会提炼成酪块。酪块一触及大焰光宝的光明,就会变成酥块。酥块一触及尽无余大宝的光明,就会变成醍醐。假如这四宝的大火十分炽然,就会化整个大海为醍醐,无有剩余。

“佛子啊!如来的大智慧海也像这样,有四种大智慧宝,具足无量的威德光明。诸位菩萨一被这些大智慧宝照触之后,就会获得如来的大智慧。是哪四种大智慧宝呢?一,消灭一切离散善心波浪的大智慧宝;二,除去一切法爱执着的大智慧宝;三,智慧光明普照的大智慧宝;四,与如来平等无边,无功用的大智慧宝。

“佛子啊!当诸位菩萨修习一切辅助道法的时候,就会生起世间天人、阿修罗都无法破坏的无量离散善心波浪。如来以消灭一切离散善心波浪的大智慧宝光明,照触那些菩萨时,能使他们舍弃一切未人定境的离散善心波浪,而持心一境,安住禅定三昧。如来又以除去一切法爱执着的大智慧宝光明照触那些菩萨,令他们舍离三昧境界,生起广大的神通。又以智慧光明普照的大智慧光明照触那些菩萨,令他们生起舍离的广大神通,安住大光明的功用行。又以与如来平等无边的无功用大智慧宝光明照触那些菩萨,令他们舍离生起的大光明功用行,安住无功用,乃至证得如来的平等境地,止息一切的功用,停息一切的功用无复有余。

“佛子啊!如果如来没有这四大智慧宝光的照触,就不可能有任何一位菩萨得证如来的境地。佛子啊!以上就是如来心的第五相,诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如从水际起,上至非想、非非想天,其中所有的大千国土,欲界、色界、无色界众生聚集的地方,莫不是依止虚空而起,而安住虚空。为什么呢?因为虚空遍及一切,包容三界而没有任何的分别。

“佛子啊!如来的智慧也是如此,无论是声闻智,或是独觉智、菩萨智,或有为行智、无为行智,莫不是依止如来的智慧而生,依止如来的智慧而安住。为什么呢?因为如来的智慧遍布一切,如来虽然普遍无私地包容无量智慧,却不曾有任何分别。佛子啊!以上就是如来心的第六相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!雪山顶上有名为无尽根的药王树,那棵药王树根长十六万八千由旬,不断向下生长,穷尽金刚地水轮的边际。药王树如果长根的时候,能令阎浮提的一切树根生长。长茎时,能令阎浮提一切的树塞生长,枝、叶、花、果实等也都是如此。这药王树的根能生茎,茎能生根,根无有止尽,所以叫作无尽根。佛子啊!药王树虽然能使一切树生长繁茂,但是它却唯独没有让两个地方的树生长繁茂,就是处在地狱深坑及水轮的树。尽管如此,药王树还是一样滋润它们,从不厌弃舍离。

“佛子啊!如来智慧的大药王树也像这样,以过去所发的誓愿,成就一切的智慧善法。普遍覆盖一切众生,除灭一切恶道之苦。他以广大的悲愿作根,从一切如来真实智慧的种性中出生,坚固不动摇;再用善巧方便作茎;再以遍满法界的智慧,各种波罗蜜作枝干;以禅定解脱诸大三昧作树叶;以忆念不忘总持的辩才及各种菩提分法作花朵;以究竟不变,如同诸佛的解脱作果实。

“佛子啊!如来智慧的大药王树,为何也叫作无尽根呢?因为如来究竟精进不曾休息,不曾断绝菩萨行。菩萨行即是如来性,如来性即是菩萨行,所以才叫作无尽根。佛子啊!如来智慧的大药王树根生长时,会使一切菩萨生起不舍离众生的大慈悲根。茎在生长的时候,会使一切菩萨增长坚同精进的深心茎。枝在生长的时候,会使一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。树叶在生长的时候,会使一切菩萨生长净戒头陀功德的少欲知足叶。华朵在生长的时候,会使一切菩萨具足所有善根的相好庄严华。果实在生长的时候,会使一切菩萨得证无生法忍乃至诸灌顶忍的果实。

“佛子啊!如来智慧的大药王树唯独设法滋长两个地方的花果,就是声闻、缘觉二乘,因为他们堕入无为的广大深坑,无法生起大慈悲心行菩萨行;还有败坏善根的众生,因为他们在大邪见的贪爱大水中漂溺流转不止。尽管如此,佛陀也从不曾舍弃厌离他们。

“佛子啊!如来智慧无有任何增减,这都是因为他的根性善于安住,精进从不休息。佛子啊!以上就是如来心的第七相,诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如三千大千世界生起劫火时,能够把一切的草木丛林,乃至于大铁围山,都烧得无有剩余。佛子啊!假使有人把干草投入劫火中,会怎么样呢?会不燃烧吗?这是不可能的。佛子啊!如来能以智慧分别三世一切的众生、国土、劫数、诸法,无不了知的。如果说有什么是如来不了知的,那是不可能的。为什么呢?因为佛陀的智慧平等,能够完全明了通达一切。佛子啊!以上就是如来心的第八相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者,佛子啊!譬如宇宙被名为散坏的大风吹起,破坏世界时,能吹坏三千大千世界,甚至连铁围山等也会被吹成碎末。又有名为能障的大风,这风能周匝围绕三千大千世界,使散坏风不致吹到其他的地方。佛子啊!如果没有这“能障”的大风,十方世界恐怕早就毁坏殆尽了。如来也是如此,有名为能灭的大智风,能灭除一切菩萨的烦恼习气;又有名为巧持的大智风,能善巧护持善根尚未成熟的菩萨,使他们不会被能灭的大智风灭除。佛子啊!所以如来的大智风轮虽能断除菩萨的所有烦恼习气,如果没有如来善巧执持的智风,那么,无量菩萨都会堕入声闻、辟支佛的境地。所以这个智风,能让诸菩萨超出二乘,安住如来的究竟位。佛子啊!以上就是如来心的第九相,诸菩萨摩诃萨应当如此了知。

“再者佛子啊!如来智慧无所不至。为什么呢?因为没有一个众生不具有如来智慧的,只是因为妄想、颠倒、执着而不能证得。如果众生能远离妄想。那么一切的智慧、自然的智慧、无碍的智慧就都能够示现在前。佛子啊!譬如有数量等同三千大千世界的大经卷,三千大千世界的一切事情无不尽载其中。记载大铁围山中的事,数量等同大铁围山;记载大地中的事,数量等同大地;记载中千世界的事,数量等同中千世界;记载小千世界的事,数量等同小千世界。如此一般,不管是大海,或是须弥山,或是地天宫殿,或是欲界的空居天宫殿,或色界的宫殿,或是无色界的宫殿,都能一一记载,数量都等同这部大经卷。虽然这数量等同大千世界,而却能完全止住一微尘中,如同一粒微尘,一切的微尘也都是这样。

“这时,有一个人他的智慧明了通达,具足成就清净的天眼,见到此经卷隐藏在微尘内,根本没法大大利益众生。他心里就这样想:‘我应当以精进力打破这些微尘,取出这经卷,使它得以饶益一切众生。’他这样想之后,就生起了方便心,破除这些微尘,取出这件大经卷,普遍饶益所有的众生。就像这一微尘,他对一切的微尘也都是这样想。

“佛子啊!如来的智慧也是如此,无量无碍、能普遍利益一切众生,具足众生身中。只是愚昧凡夫,因为妄想、执着、不知、不觉,所以没法得到利益。这时,如来以无障碍的清净智慧,普遍观察法界众生,而说了下面的话。‘奇怪啊!奇怪啊!这些众生有如来的智慧,但为什还如此愚痴迷惑,不能了知明见。我应当以圣道教导他们,使他们永远远离妄想执着。自身就见到如来的广大智慧,与佛无异。’他就教导众生修习圣道,使他们舍离妄想,证得如来的无量智慧,利益安乐一切的众生。佛子啊!以上就是如来心的第十相,诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。

“佛子啊!菩萨摩诃萨应当以如此无量无碍不可思议的广大相,了知如来的心。”

这时,普贤菩萨摩诃萨为了要重新明示这个义理,就宣说下面的偈颂:

若欲知诸佛心,当观诸佛智慧,

佛智无有依处,如空亦无所依。

众生种种喜乐,及诸方便智慧,

皆依止佛智慧,佛智无所依止。

声闻与独觉等,以及诸佛解脱,

皆依止于法界,法界无有增减。

佛智亦复如是,出生一切智慧,

无增亦复无减,无生亦无有尽。

如水潜流于地,求之无不得之,

无念亦无穷尽,功力遍于十方。

佛智亦复如是,普在众生心中,

若有勤修行者,疾得智慧光明。

如龙具有四珠,出生一切珍宝,

置之深密之处,凡人莫能见之。

诸佛四智亦然,出生一切智慧,

余人莫能得见,唯除诸大菩萨。

如大海有四宝,能饮一切众水,

令海恒不流溢,亦复无有增减。

如来智慧亦尔,息浪除诸法爱,

广大无有边际,能生诸佛菩萨。

下方至有顶天,欲色及无色界,

一切依于虚空,虚空亦不分别。

声闻与独觉等,菩萨众之智慧,

皆依止于佛智,佛智无有分别。

雪山有大药王,其名为无尽根,

能生一切众树,根茎叶及华实。

佛智亦复如是,如来种中出生,

既得菩提道已,复生菩萨妙行。

如人手把干草,置之于劫火烧,

金刚犹皆洞然,此无不烧之理。

三世时劫与刹,及于其中众生,

彼草容或不烧,此佛无不了知。

有风名为散坏,能于大千世界,

若无别风止息,坏及无量世界。

大智之风亦尔,灭诸菩萨痴惑,

别有善巧妙风,令住如来胜地。

如有一大经卷,量等三千世界,

在于一尘之内,一切尘中悉然。

有一聪慧之人,净眼悉能明见,

破尘出此经卷,普皆饶益众生。

佛智亦复如是,遍在众生心中,

妄想之所缠缚,不觉亦复不知。

诸佛广大慈悲,令其去除妄想,

如是乃为出现,饶益诸菩萨众。

到这里就是《大方广华严经》第五十一卷译文的结尾了,具体大家可以修行到什么样的领悟,就看大家的理解了。有兴趣的可以了解一下《大方广华严经》(卷五十二)

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