由于华严经的内容很长，它的意思也是很难懂，所以修行它的人的疑问就会很多，每一卷的意义都是不一样的，那么很多人都想理解它的意思。那么就为大家分享一下华严经的第五十一卷。
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当如何了知如来的音声呢?
“佛子啊!菩萨应知诸佛能普遍发出无量的种种音声，所以诸佛的音声能够遍至一切世间;应知如来音声说法明了，所以能随着众生心之所乐，令他们心生欢喜;应知如来的心境清凉，所以他的音声能随着众生的信解，使他们都心生欢喜。因为所应听闻佛陀教化的众生都能听闻佛陀的开示，所以如来以音声教化众生都不错失因缘时节。如来的音声宛如空谷呼响般无常，所以如来的音声是性空而无生无灭的;因为如来修习一切净业，所以他的音声都是从无自性而生;如来的音声甚深，难可度量;如来的音声毫无邪曲，遍布法界;如来的音声毫无断绝，普入法界;如来的音声毫无变易，到达兄竟。
“佛子啊!菩萨摩诃萨应了知如来的音声不是能计量的，也不是不能计量的;不是有主体的，也不是没有主体的;不可以说示现世间，也不可以说不曾示现世间。为什么呢?
“佛子啊!譬如世界将要毁灭时，没有主体、也没有造作者，但是自然会出现四种音声。是哪四种音声呢?第一种音声说：‘你们这些人应当了知初禅的安乐，远离一切的欲念邪恶，而超离欲界。’众生听了之后，自然就会成就初禅，舍弃欲界的身体，出生初禅的梵天中。第二种音声说：‘你们这些人应当了知二禅的安乐，二禅中没有粗糙的觉观等外来的感受，所以这个境界远远超出初禅的梵天。’众生听闻之后，自然就成就二禅，舍弃初禅梵天的身体，而出生二禅的光音天中。第三种音声说：‘你们这些人应当了知三禅的安乐，这里的大乐遍身，不像二禅的大喜让心中涌动不安，这个境界确实超出二禅的光音天许多啊!’众生听闻之后，自然就成就三禅，舍弃二禅的光音身体，而出生在三禅遍净天。第四种音声说：‘你们当知四禅的不动寂静，超出三禅遍净天的大乐境界。’众生听闻之后，自然就成就四禅的安乐境界，舍弃遍净的身体，出生在四禅的广果天。就是以上这四种声音。
“佛子啊!这些种种音声既没有主体、也没有造作的人，这些音声都是从众生种种的善业力出生的。
“佛子啊!如来的音声也是如此，没有主体、也没有造作者，更没有分别，非入、也非出。如来的功德法力，能生四种广大的音声。是哪四种呢?第一种音声说：‘你们应当了知所有的业都是苦，就是地狱的苦、畜生的苦、饿鬼的苦、无福德的苦、执着于我以及我所有的苦、造作各种恶行的苦。如果你们要舍离各种苦难，就应投生人间、天上，并且种下人天的善根，才能离苦得乐。’众生听闻之后，就远离各种颠倒，修习种种善行，远离各种苦难之处，而投生人天。第二种音声说：‘你们这些人应当了知诸行的各种苦恼，炽烈得就像热铁丸一样难以执握。所以诸行都是无常，应当磨灭的。如果你们能现证涅槃寂静，就能获得无为的安乐，远离一切炽烈的痛苦，除灭各种烦恼。’众生听闻之后，便勤修善法，得证了声闻乘随顺音声而开悟的安忍境界。第三种音声说：‘你们这些人应当了知，只有智慧较狭小低劣的声闻乘，才会随顺他人的言语而解悟。你们这些人如果要学习，就要学习不必经由师长教导，就能自行开悟的独觉乘。’乐于殊胜之道的人一听闻这个音声，就舍弃声闻道，修习独觉乘。第四种音声说：‘你们应当了知比二乘阶位更为殊胜的大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘;此乘是大乘菩萨所行，能随顺修持六波罗蜜，不断绝菩萨行，不舍离菩提心，即使为众生示现无量的生死轮转也毫不疲厌。’如果有人信解广大，身根勇猛锐利，宿世且曾种下无数的善根，并为诸佛如来的神力所加持，志乐意欲殊胜，希求圆证佛果，听闻此音之后，就能发起菩提心。
“佛子啊!如来的音声不是从身上发出的，也不是从心里发出的，但却能利益无量众生。佛子啊!以上就是如来音声的第一相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如在山谷中的回响音声，无有形状，看不见，也指不出方位及位置，但这声音也不是没有方位处所，因为声音可以随着众生的意欲了解而出现。它的体性完全究竟圆满，空寂而无言语、无示现，不可宣说。佛子啊!以上就是如来音声的第二相，诸菩萨摩诃萨应如是了知。
“再者，佛子啊!譬如诸天有一座名为觉悟的大法鼓。如果诸天子的行为放逸时，大法鼓便会在虚空中发出警告的声音。“‘你们应当了知所有的欲乐都是无常、虚妄颠倒的，须臾之间就会毁坏。只有欺诳愚笨的人，才会贪恋执着。所以，你们切莫放逸。如果放逸无度，堕入各种恶趣时，就后悔也来不及了。’放逸的天人听到这个音声之后，心中无不忧心忡忡，纷纷舍弃自己宫中所有的欲乐，前往参拜天王，祈求佛法实行佛道。
“佛子啊!那个天鼓的音声既无主体、也无造作者。更无生起、无消灭，但却能利益无量众生。你们应当深知如来也是如此，他为了觉悟放逸的众生，常常发出无量妙法的音声，就是无执着的声音、不放逸的声音、无常的声音、苦的声音、无我的声音、不净的声音、寂灭的声音、涅槃的声音、无量自然智的声音、不可坏菩萨行的声音、至一切处如来无功用智慧境地的声音。如来以这些音声遍布法界，使众生一听闻这些声音，都能心生欢喜，勤修善法，各于本来所修的阶位而求出离开悟。这些阶位就是声闻乘、独觉乘、菩萨无上大乘。而如来的音声却不安住任何方位处所，也无有言说。佛子啊!以上就是如来音声的第三相，诸菩萨摩诃萨应当如是了知。
“佛子啊!譬如自在天王有一位名叫善口的天女。她一发出某种音声，这个音声就会与百千种乐音共同相应，每一乐音中又有百千种差别的音声。佛子啊!那个善口天女从口中一发出声音就能幻化如此无量的音声。所以，你们应当了知如来也是如此，能在一音中发出无量的声音。所以能随着众生心之喜乐差别，完全遍至，令他们觉悟解脱。佛子啊!以上就是如来音声的第四相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大梵天王安住梵宫时发出大梵的音声，一切的梵天大众没有不听闻的，而那音声实际上却没有传出任何一位梵天天人之外。每一个梵天天人心里都这样想着：‘大梵天王在跟我谈话，如来的妙音也是如此，道场内的大众没有不听闻，而他的音声也没有超出任何一位梵天天众之外。为什么呢?因为根器未成熟者根本听不到。所以，凡是听到音声的人没有不这样想的：‘如来世尊单独为我说法。’佛子啊!如来的音声性空如幻、无示现也无止住，而能成就一切事业。以上就是如来音声的第五相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如所有的水都是一样的，但是随着盛水的容器形状的不同，水就有了各种形状的差别。而水本身其实根本没有任何忆念思虑，也没分别。如来的言语音声也是如此，本来就是相同一味的解脱味，只是随着各种众生不同的心器而有不同。其实，如来的声音没有量上的差别，也没有忆念思虑，也没有分别。佛子啊!以上就是如来音声的第六相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如阿那婆达多龙王，兴起广大的密云遍满阎浮提洲时，它普遍注下的甘霖，能生长百谷苗稼，盈满所有的江河泉池。这大雨水虽不是出自龙王的身心，但却能饶益种种众生。佛子啊!如来也是如此，他能兴起大悲云遍布十方法界，雨下无上的甘露法雨，使众生都心生欢喜，增长善法，并且满足各种法乘。佛子啊!如来的音声不从外来，不从内出，但是却能饶益一切的众生。以上就是如来音声的第七相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“再者，佛子啊!譬如摩那斯龙王不是一想到要降雨就立刻降雨，而是先生起广大的雨云弥覆整个虚空，并且凝住虚空七日。七日之后，再降下微细雨，普遍润泽大地，等待众生把该做的事都做完了之后再下雨。为什么呢?因为那位大龙王非常慈悲，不想恼乱各种众生啊!佛子啊!如来也是如此，如来不是想要降下法雨就立刻降下法雨，而是先兴起法云，使众生成熟，这是为了不使众生惊畏恐怖，等到他们成熟之后，再普遍降下甘露法雨，演说甚深的微妙善法，让众生的心渐渐地盈满如来一切智智的无上法味。佛子啊!以上就是如来音声的第八相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
“佛子啊!譬如海中有名为大庄严的龙王。在大海中降雨时，有时降下十种庄严雨，有时百种，有时千种，有时百千种庄严雨。佛子啊!水本来毫无分别，但是因为龙王不可思议的力量而使水有种种庄严，乃至有百千无量种的差别。如来也是如此，他为各种众生说法时，有时以十种差别音声演说，有时百种，有时千种，有时以百千种，有时以八万四千种音声，说八万四千行。乃至有时以无量百千亿那由他的音声各别说法，使听闻的人无不心生欢喜。但如来的音声本来无所分别，但是诸佛在甚深法界早已圆满清净，因此能随着众生根器的不同，发出种种言语音声，使他们都心生欢喜。佛子啊!以上就是如来音声的第九相，诸菩萨摩诃萨应如此了知。
再则，佛子啊!譬如婆竭罗龙王，想要示现龙王的大自在力饶益、欢喜众生时，就会从四天下及至他化自在天处兴起大云网，周匝弥覆整个天界。这些云彩的色相各各差别，有的或是现出阎浮檀金的光明颜色，或是现出毗琉璃的光明颜色，或是现出白银的光明颜色，或是现出玻璃的光明颜色，或是现出牟萨罗车渠的光明颜色，或是现出玛瑙的光明颜色，或是现出殊胜宝藏的光明颜色，或是现出赤红真珠的光明颜色，或是现出无量的香光明颜色，或是现出无垢衣的光明颜色，或是现出清净水的光明颜色，或是现出种种庄严具的光明颜色，用像这样的大云网周匝遍布。
“龙王将广大云网弥盖满布虚空后，乂出现种种色的电光，就是以阎浮檀金色的云，发出琉璃色的电光;以琉璃色的云，发出金色的电光;以银色的云，发出玻璃色的电光;以玻璃色的云，发出银色的电光;以牟萨罗色的云，发出玛瑙色的电光;以玛瑙色的云，发出牟萨罗色的电光;以殊胜藏宝色的云，发出赤真珠色的电光;以赤真珠色的云，发出殊胜藏宝色的电光;以无量的香色的云，发出无垢衣色的电光;以无垢衣色的云，发出无量的香色的电光;以清净水色的云，发出种种庄严具足色的电光;以种种庄严具足色的云，发出清净水色的电光;乃至以种种色云，发出一色的电光;或以一色云，发出种种色的电光。
“再在这些云中发出种种随顺众生心的雷声，使他们欢喜雀跃。或是宛如天女歌咏的声音，或是宛如天上妓乐的声音，或是宛如龙女歌咏的声音，或是宛如乾闼婆女歌咏的声音，或是宛如紧那罗女歌咏的声音，或是宛如大地震动的声音，或是宛如海水浪潮的声音，或是宛如兽王哮吼的声音，或是宛如好鸟鸣啭的声音，及其他无量种音声。
“震雷之后，龙王又吹起凉风，悦乐各种众生。然后才降下种种的雨，利益安乐众生。欲界的第六天从他化自在天及至地上，在每一处降下不同的雨。在大海中雨下名为无断绝的清冷水，在他化自在天雨下箫笛等种种名为美妙的乐音，在化乐天雨下名为放大光明的摩尼宝，在兜率天雨下名为垂髻的大庄严器具，在夜摩天雨下名为种种庄严具的妙华，在三十三天雨下名为悦意的众妙香，在四天王天雨下名为覆盖的天宝衣，在龙王宫雨下名为涌出光明的赤真珠，在阿修罗宫雨下各种名为降伏怨敌的兵仗，在北郁单越雨下名为开敷的种种华，其余三天下也都是如此，然后各随着不同处所，雨下不同的东西。
“虽然那位龙王的心念平等，不分彼此，但是因为众生善根各各相异，所以它雨下的事物就有种种差别。
“佛子啊!如来也是如此，他想要教化众生正法时，先布满身云弥满覆盖法界，然后再随着众生的乐欲为他们示现不同的境界。或是示现生身的云，或是示现化身的云，或是示现佛力执持身云，或是示现色的身云，或是示现相好的身云，或是示现福德的身云，或是示现智慧的身云，或是示现诸力不可坏的身云，或是示现无畏的身云，或是示现法界的身云。
“佛子啊!如来能以如此等等无量的身云，普遍覆盖十方世界，随着众生不同的喜乐，各别示现种种光明的电光。或是示现名为无所不至的光明电光;或是示现名为无边光明的电光;或是示现名为入佛秘密法的光明电光;或是示现名为影现光明的光明电光;或是示现名为光明照耀的光明电光;或是示现名为入无尽陀罗尼门的光明电光;或是示现名为正念不乱的光明电光;或是示现名为究竟不坏的光明电光;或是示现名为顺入诸趣的光明电光;或是示现名为圆满一切愿皆令欢喜的光明电光。
“佛子啊!如来示现如此等无量光明的电光后，再随顺众生心之喜乐，出生无量禅定三昧的雷声。就是善觉智禅定三昧的雷声、炽然离垢海禅定三昧的雷声、一切法自在禅定三昧的雷声、金刚轮禅定三昧的雷声、须弥山幢禅定三昧的雷声、海印禅定三昧的雷声、日灯禅定三昧的雷声、普令众生欢喜三昧的雷声、无尽藏禅定三昧的雷声、不坏解脱力禅定三昧的雷声。
“佛子啊!如来的身云出现如此等无量差别的禅定三昧雷声后，在降下法雨前，先示现瑞相开悟众生。从无障碍的大慈悲心，出现如来名为能令众生生起不可思议欢喜适悦的大智风轮。此相出现之后，一切菩萨及众生的身心无不清凉。然后如来的大法身云、大慈悲云、大不可思议云雨下不思议的广大法雨，令一切众生身心清净。为坐菩提道场的菩萨雨下名为法界无差别的大法雨;为最后身菩萨雨下名为菩萨游戏如来秘密教法的大法雨;为一生所系菩萨雨下名为清净普光明的大法雨;为灌顶菩萨雨下如来庄严具庄严的大法雨;为证得法忍的菩萨雨下功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行的大法雨;为安住十回向、十行的菩萨雨下人现前变化甚深法门菩萨行而无休息无疲劳、厌倦的大法雨;为初发心的菩萨雨下出生如来大慈悲行救护众生的大法雨;为求独觉乘的众生雨下深知缘起法、远离二边，得到不坏解脱的大法雨;为求声闻乘的众生雨下以大智慧剑断除一切烦恼怨贼的大法雨;为积集善根决定、不决定的众生，雨下能使其成就种种法门、生起大欢喜的大法雨。
“佛子啊!诸佛如来能随顺众生心，雨下如此等广大的法雨，充满无边的世界。佛子啊!如来的心念平等，对法毫无吝惜，但因众生根器欲想、不同，所雨下的法雨示现也就有种种差别。以上就是如来音声的第十相，诸菩萨摩诃萨应当如是了知。
“再者，佛子啊!菩萨应当了知如来音声有十种无量。是哪十种呢?一，宛如虚空无量，因为如来的声音能遍至一切处;二，宛如法界无量，因为如来的声音无不周遍;三，宛如众生无量，因为如来的声音能使一切众生都心生欢喜;四，宛如诸业无量，因为如来的声音能宣说果报;五，宛如烦恼无量，因为如来能完全消灭烦恼;六，宛如众生的言语音声无量，因为如来的声音能随着众生心中的悟解、言语，而使听者了解;七，宛如想要解脱的众生无量，因为如来的声音能普遍观察救度众生;八，宛如二世无量，因为如来的声音无有边际;儿，宛如智慧无量，因为如来的声音能明白分别一切;十，宛如佛境界无量，因为如来的声音能趣入诸佛法界。佛子啊!如来的音声，能成就了如此无量的阿僧衹，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。”
这时，普贤菩萨摩诃萨为了要重新明示这个意义，就宣说下面的偈颂：
三千世界将坏之时，众生福力音声告言，
四禅寂静无诸苦恼，令其闻已悉皆离欲。
十力世尊亦复如是，出妙音声遍于法界，
为说诸行皆苦无常，令其永度生死大海。
譬如深山大谷之中，随有音声悉皆响应，
虽能随逐他人言语，而响毕竟无有分别。
十力言音亦复皆然，随其根熟而为示现，
令其调伏心生欢喜，不念我今能为演说。
如天有鼓名为能觉，常于空中大震法音。
诫彼放逸诸天子等，令其闻已得离执着。
十力法鼓亦复如是，出于种种微妙音声，
觉悟一切诸群生众，令其悉证菩提道果。
自在天王亦有宝女，口中善奏诸般音乐，
一声能出百千音声，一一音中复有百千。
善逝音声亦复如是，一声而出一切之音，
随其性欲有所差别，各令闻已断除烦恼。
譬如梵王吐一音声，能令梵众悉皆欢喜，
音唯及梵不出于外，一一皆言自己独闻。
十力梵王亦复皆然，演一言音充满法界，
唯沾众会而不远出，以无信故未能信受。
譬如众水同一体性，八功德味无有差别，
因地在器各有不同，是故令其种种差异。
一切智音亦复如是，法性一味无有分别，
随诸众生所行不同，故使听闻种种差异。
譬如无热大力龙王，降雨普洽阎浮地中，
能令草树悉皆生长，而不从身及心中出。
诸佛妙音亦复如是，普雨法界悉皆充洽，
能令生善灭除诸恶，不从内外而得有具。
譬如摩那斯大龙王，兴云七日未先雨下，
待诸众生作务完竟，然后始降成就利益。
十力演义亦复如是，先化众生使彼成熟，
然后为说甚深妙法，令其闻者心不惊怖。
大庄严龙王于海中，霪于十种庄严大雨，
或百或千或百千种，水虽一味庄严无别。
究竟辩才亦复如是，说十二十诸种法门，
或百或千乃至无量，不生心念有殊差别。
最胜龙王名娑竭罗，兴云普覆于四天下，
于一切处雨下各别，而彼龙王心无二念。
诸佛法王亦复如是，大辈身云遍满十方，
为诸修行雨下各异，而于一切无所分别。
“佛子啊!诸菩萨摩诃萨要怎样才能了知诸佛如来的心呢?佛子啊!诸佛如来的心、意、识都是性空寂灭了不可得的。我们应以如来无量的智慧，来了知如来的心。譬如一切万物都依止虚空，但虚空自身却无所依止;如来的智慧也是如此，他的智慧为一切世间、出世间的人所依止，而如来的智慧却无所依止。以上就是如来心的第一相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如法界常能出生一切声闻、独觉、菩萨的解脱，而法界却无有增减;如来的智慧也是如此，恒常超出一切世间、出世间的种种智慧，但如来的智慧却无有增减。佛子啊!以上就是如来心的第二相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大海，海水潜流在世界四天下的地下，以及几十亿人口的各个洲渚。任何人只要穿凿地底，没有不得到水的，而大海也不会认为你挖凿的水源都是由我而来的。佛陀的智慧海水也像这样流入众生心中，凡是观察如来境界，修习诸佛法门的众生，没有不得到清净明了的智慧的。而如来的智慧本来平等无二，无有分别，但是因为众生的心性行为各各不同，所以他们得到的智慧也就各不相同。佛子啊!以上就是如来心的第三相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如大海有四颗宝珠，具足无量的福德，能出生大海之内的一切珍宝。如果大海没有这宝珠，那么即使是一宝也无法获得。是哪四颗宝珠呢?就是积集宝珠、无尽藏宝珠、远离炽然宝珠、具足庄严宝珠。
佛子啊!娑竭龙王因为这些宝珠十分端严方正，所以就把它们放在宫中最隐秘的地方，以致一切的凡夫及种种龙神等都看不见这四颗宝珠。
“佛子啊!如来大智慧海也有四颗大智宝珠，具足无量的福德、智慧功德，能生出一切众生声闻、独觉，学、无学位，及诸位菩萨的智慧之宝。是哪四种智慧宝呢?就是无染着善巧方便的大智慧宝、善于分别有为、无为法的大智慧宝、分别宣说无量法而不坏法性的大智慧宝、了知时或非时未曾失误的大智慧宝。如果诸佛如来的大智慧海没有这四种宝珠，任何众生就不可能趣人大乘。但薄福的众生并无法看见这四种智宝。为什么呢?因为这四种智慧宝平均正直、端洁妙好，能利益所有的菩萨，令他们得到智慧光明。所以是放在如来非常幽深隐秘的地方啊!佛子啊!以上就是如来心的第四相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如海底满布四种炽然的光明大宝，这些光明大宝非常猛烈热炽，常能饮下或收容百川注入的无量大水，所以大海始终没有任何增减。是哪四种炽然光明的大宝呢?第一种叫作日藏，第二种叫作离润，第三种叫作大焰光，第四种叫作尽无余。佛子啊!若大海没有这四种宝，四天下乃至地上所有高耸的山峰，都会被大海漂流吞没。
“佛子啊!当海水一触及日藏大宝的光明，就会化为乳水。乳水一触及离润大宝的光明，就会提炼成酪块。酪块一触及大焰光宝的光明，就会变成酥块。酥块一触及尽无余大宝的光明，就会变成醍醐。假如这四宝的大火十分炽然，就会化整个大海为醍醐，无有剩余。
“佛子啊!如来的大智慧海也像这样，有四种大智慧宝，具足无量的威德光明。诸位菩萨一被这些大智慧宝照触之后，就会获得如来的大智慧。是哪四种大智慧宝呢?一，消灭一切离散善心波浪的大智慧宝;二，除去一切法爱执着的大智慧宝;三，智慧光明普照的大智慧宝;四，与如来平等无边，无功用的大智慧宝。
“佛子啊!当诸位菩萨修习一切辅助道法的时候，就会生起世间天人、阿修罗都无法破坏的无量离散善心波浪。如来以消灭一切离散善心波浪的大智慧宝光明，照触那些菩萨时，能使他们舍弃一切未人定境的离散善心波浪，而持心一境，安住禅定三昧。如来又以除去一切法爱执着的大智慧宝光明照触那些菩萨，令他们舍离三昧境界，生起广大的神通。又以智慧光明普照的大智慧光明照触那些菩萨，令他们生起舍离的广大神通，安住大光明的功用行。又以与如来平等无边的无功用大智慧宝光明照触那些菩萨，令他们舍离生起的大光明功用行，安住无功用，乃至证得如来的平等境地，止息一切的功用，停息一切的功用无复有余。
“佛子啊!如果如来没有这四大智慧宝光的照触，就不可能有任何一位菩萨得证如来的境地。佛子啊!以上就是如来心的第五相，诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如从水际起，上至非想、非非想天，其中所有的大千国土，欲界、色界、无色界众生聚集的地方，莫不是依止虚空而起，而安住虚空。为什么呢?因为虚空遍及一切，包容三界而没有任何的分别。
“佛子啊!如来的智慧也是如此，无论是声闻智，或是独觉智、菩萨智，或有为行智、无为行智，莫不是依止如来的智慧而生，依止如来的智慧而安住。为什么呢?因为如来的智慧遍布一切，如来虽然普遍无私地包容无量智慧，却不曾有任何分别。佛子啊!以上就是如来心的第六相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!雪山顶上有名为无尽根的药王树，那棵药王树根长十六万八千由旬，不断向下生长，穷尽金刚地水轮的边际。药王树如果长根的时候，能令阎浮提的一切树根生长。长茎时，能令阎浮提一切的树塞生长，枝、叶、花、果实等也都是如此。这药王树的根能生茎，茎能生根，根无有止尽，所以叫作无尽根。佛子啊!药王树虽然能使一切树生长繁茂，但是它却唯独没有让两个地方的树生长繁茂，就是处在地狱深坑及水轮的树。尽管如此，药王树还是一样滋润它们，从不厌弃舍离。
“佛子啊!如来智慧的大药王树也像这样，以过去所发的誓愿，成就一切的智慧善法。普遍覆盖一切众生，除灭一切恶道之苦。他以广大的悲愿作根，从一切如来真实智慧的种性中出生，坚固不动摇;再用善巧方便作茎;再以遍满法界的智慧，各种波罗蜜作枝干;以禅定解脱诸大三昧作树叶;以忆念不忘总持的辩才及各种菩提分法作花朵;以究竟不变，如同诸佛的解脱作果实。
“佛子啊!如来智慧的大药王树，为何也叫作无尽根呢?因为如来究竟精进不曾休息，不曾断绝菩萨行。菩萨行即是如来性，如来性即是菩萨行，所以才叫作无尽根。佛子啊!如来智慧的大药王树根生长时，会使一切菩萨生起不舍离众生的大慈悲根。茎在生长的时候，会使一切菩萨增长坚同精进的深心茎。枝在生长的时候，会使一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。树叶在生长的时候，会使一切菩萨生长净戒头陀功德的少欲知足叶。华朵在生长的时候，会使一切菩萨具足所有善根的相好庄严华。果实在生长的时候，会使一切菩萨得证无生法忍乃至诸灌顶忍的果实。
“佛子啊!如来智慧的大药王树唯独设法滋长两个地方的花果，就是声闻、缘觉二乘，因为他们堕入无为的广大深坑，无法生起大慈悲心行菩萨行;还有败坏善根的众生，因为他们在大邪见的贪爱大水中漂溺流转不止。尽管如此，佛陀也从不曾舍弃厌离他们。
“佛子啊!如来智慧无有任何增减，这都是因为他的根性善于安住，精进从不休息。佛子啊!以上就是如来心的第七相，诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如三千大千世界生起劫火时，能够把一切的草木丛林，乃至于大铁围山，都烧得无有剩余。佛子啊!假使有人把干草投入劫火中，会怎么样呢?会不燃烧吗?这是不可能的。佛子啊!如来能以智慧分别三世一切的众生、国土、劫数、诸法，无不了知的。如果说有什么是如来不了知的，那是不可能的。为什么呢?因为佛陀的智慧平等，能够完全明了通达一切。佛子啊!以上就是如来心的第八相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者，佛子啊!譬如宇宙被名为散坏的大风吹起，破坏世界时，能吹坏三千大千世界，甚至连铁围山等也会被吹成碎末。又有名为能障的大风，这风能周匝围绕三千大千世界，使散坏风不致吹到其他的地方。佛子啊!如果没有这“能障”的大风，十方世界恐怕早就毁坏殆尽了。如来也是如此，有名为能灭的大智风，能灭除一切菩萨的烦恼习气;又有名为巧持的大智风，能善巧护持善根尚未成熟的菩萨，使他们不会被能灭的大智风灭除。佛子啊!所以如来的大智风轮虽能断除菩萨的所有烦恼习气，如果没有如来善巧执持的智风，那么，无量菩萨都会堕入声闻、辟支佛的境地。所以这个智风，能让诸菩萨超出二乘，安住如来的究竟位。佛子啊!以上就是如来心的第九相，诸菩萨摩诃萨应当如此了知。
“再者佛子啊!如来智慧无所不至。为什么呢?因为没有一个众生不具有如来智慧的，只是因为妄想、颠倒、执着而不能证得。如果众生能远离妄想。那么一切的智慧、自然的智慧、无碍的智慧就都能够示现在前。佛子啊!譬如有数量等同三千大千世界的大经卷，三千大千世界的一切事情无不尽载其中。记载大铁围山中的事，数量等同大铁围山;记载大地中的事，数量等同大地;记载中千世界的事，数量等同中千世界;记载小千世界的事，数量等同小千世界。如此一般，不管是大海，或是须弥山，或是地天宫殿，或是欲界的空居天宫殿，或色界的宫殿，或是无色界的宫殿，都能一一记载，数量都等同这部大经卷。虽然这数量等同大千世界，而却能完全止住一微尘中，如同一粒微尘，一切的微尘也都是这样。
“这时，有一个人他的智慧明了通达，具足成就清净的天眼，见到此经卷隐藏在微尘内，根本没法大大利益众生。他心里就这样想：‘我应当以精进力打破这些微尘，取出这经卷，使它得以饶益一切众生。’他这样想之后，就生起了方便心，破除这些微尘，取出这件大经卷，普遍饶益所有的众生。就像这一微尘，他对一切的微尘也都是这样想。
“佛子啊!如来的智慧也是如此，无量无碍、能普遍利益一切众生，具足众生身中。只是愚昧凡夫，因为妄想、执着、不知、不觉，所以没法得到利益。这时，如来以无障碍的清净智慧，普遍观察法界众生，而说了下面的话。‘奇怪啊!奇怪啊!这些众生有如来的智慧，但为什还如此愚痴迷惑，不能了知明见。我应当以圣道教导他们，使他们永远远离妄想执着。自身就见到如来的广大智慧，与佛无异。’他就教导众生修习圣道，使他们舍离妄想，证得如来的无量智慧，利益安乐一切的众生。佛子啊!以上就是如来心的第十相，诸位菩萨摩诃萨应当如此了知。
“佛子啊!菩萨摩诃萨应当以如此无量无碍不可思议的广大相，了知如来的心。”
这时，普贤菩萨摩诃萨为了要重新明示这个义理，就宣说下面的偈颂：
若欲知诸佛心，当观诸佛智慧，
佛智无有依处，如空亦无所依。
众生种种喜乐，及诸方便智慧，
皆依止佛智慧，佛智无所依止。
声闻与独觉等，以及诸佛解脱，
皆依止于法界，法界无有增减。
佛智亦复如是，出生一切智慧，
无增亦复无减，无生亦无有尽。
如水潜流于地，求之无不得之，
无念亦无穷尽，功力遍于十方。
佛智亦复如是，普在众生心中，
若有勤修行者，疾得智慧光明。
如龙具有四珠，出生一切珍宝，
置之深密之处，凡人莫能见之。
诸佛四智亦然，出生一切智慧，
余人莫能得见，唯除诸大菩萨。
如大海有四宝，能饮一切众水，
令海恒不流溢，亦复无有增减。
如来智慧亦尔，息浪除诸法爱，
广大无有边际，能生诸佛菩萨。
下方至有顶天，欲色及无色界，
一切依于虚空，虚空亦不分别。
声闻与独觉等，菩萨众之智慧，
皆依止于佛智，佛智无有分别。
雪山有大药王，其名为无尽根，
能生一切众树，根茎叶及华实。
佛智亦复如是，如来种中出生，
既得菩提道已，复生菩萨妙行。
如人手把干草，置之于劫火烧，
金刚犹皆洞然，此无不烧之理。
三世时劫与刹，及于其中众生，
彼草容或不烧，此佛无不了知。
有风名为散坏，能于大千世界，
若无别风止息，坏及无量世界。
大智之风亦尔，灭诸菩萨痴惑，
别有善巧妙风，令住如来胜地。
如有一大经卷，量等三千世界，
在于一尘之内，一切尘中悉然。
有一聪慧之人，净眼悉能明见，
破尘出此经卷，普皆饶益众生。
佛智亦复如是，遍在众生心中，
妄想之所缠缚，不觉亦复不知。
诸佛广大慈悲，令其去除妄想，
如是乃为出现，饶益诸菩萨众。
到这里就是《大方广华严经》第五十一卷译文的结尾了，具体大家可以修行到什么样的领悟，就看大家的理解了。有兴趣的可以了解一下《大方广华严经》(卷五十二)。
