速灭而不暂停，念念悉皆如是。
这时，文殊师利菩萨问宝首菩萨：“佛子啊!一切众生是由地、水、火、风四大要素和合而生。如果是无我，也无我所?，则为何会有受苦与欢乐的差别?为何会有端正与丑陋的差别?为何会有内好与外好的差别?为何会有小的受用与多的受用的差别?为何又会有受现世果报，或受后世果报等差别?法界之中不是没有美妙与丑恶的差别吗?”
这时，宝首菩萨以偈颂回答：
随其所行众业，如是果报出生，
作者皆无所有，诸佛之所宣说。
譬如清净明镜，随其所对质相，
现象各有不同，业性亦复如是。
亦如田中种子，各各不相了知，
自然而能出生，业性亦复如是。
又如工巧幻师，在彼四衢街道，
示现众种色相，业性亦复如是。
宛如机关木人，能出种种音声，
彼亦无我非我，业性亦复如是。
亦如众鸟类等，从壳而得出生，
音声各不相同，业性亦复如是。
譬如胎藏之中，诸根皆悉成就，
体相无有来处，业性亦复如是。
又如在地狱中，种种诸般苦事，
彼悉无所从来，业性亦复如是。
譬如转轮圣王，成就胜王七宝，
来处了不可得，业性亦复如是。
又如诸世界中，为大火所烧然，
此火无有来处，业性亦复如是。
这时，文殊师利菩萨问德首菩萨：“佛子啊!如来所了悟的唯有一法。但是，他为何又演说无量的诸法，示现无量的刹土，化导无量的众生，演畅无量的法音，示现无量的妙身，了知无量的心意，示现无量的神通，普遍震动无量的世界，示现无量的殊胜庄严，显示无边的种种境界呢?而在法性之中，这些差别现相不是了不可得吗?”
这时，德首菩萨以偈颂冋答：
佛子所问义理，甚深难可了知，
智者乃能知此，常乐诸佛功德。
譬如地性唯一，众生各别安住，
地大无一异念，诸佛法亦如是。
亦如火性唯一，能烧一切众物，
火焰无有分别，诸佛法亦如是。
亦如大海唯一，波涛千万差异，
水无种种殊异，诸佛法亦如是。
亦如风性唯一，能吹一切万物，
风中无一异念，诸佛法亦如是。
亦如大云震雷，普雨一切大地，
雨滴无有差别，诸佛法亦如是。
亦如地界一相，能生种种芽苗，
非地有殊特异，诸佛法亦如是。
如日无云曈遮，普照遍于十方，
光明无有异性，诸佛法亦如是。
亦如空中月光，世间靡不睹见，
非月住于其处，诸佛法亦如是。
譬如大梵天王，应现满三千界，
其身无差别异，诸佛法亦如是。
这时，文殊师利菩萨问目首菩萨：“佛子啊!如来的福田，是平等如一而没有差异的。但我们为何见到众生会因布施之不同，而有不同的果报呢?更有所谓不同的各种色相、各种形状、各种居家、各种根器、各种财富、各种主从、各种眷属、各种官位、各种功德、各种智慧。佛陀对于彼等，应该都是持心平等，思惟无异罢?”
这时，目首菩萨以偈颂回答：
譬如大地齐一，随种各生苗芽，
于彼无有怨亲，诸佛福田亦然。
又如水性一味，因器而有差别，
诸佛福田亦然，众生心念故异。
亦如工巧幻师，能令大众欢喜，
诸佛福田如是，令众心生敬悦。
如有才智之王，能令大众欢喜，
诸佛福田如是，令众悉皆安乐。
譬如清净明镜，随色而现众像，
诸佛福田如是，随心而获众报。
宛如阿揭陀药，能疗一切众毒，
诸佛福田如是，能灭诸烦恼患。
亦如日出之时，普照曜于世间，
诸佛福田如是，灭除诸般黑暗。
亦如清净满月，普照明于大地，
诸佛福田亦然，一切处皆平等。
譬如毗蓝大风，普震动于大地，
诸佛福田如是，摇动三有众生。
譬如大火生起，能烧一切万物，
诸佛福田如是，焚烧一切有为。
这时，文殊师利菩萨问勤首菩萨：“佛子啊!诸佛学法是同一的，众生皆得亲见。但是众生为何不能即刻断除一切的烦恼束缚，而达到出离烦恼的境界?如果依照教法所示，则色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及欲界、色界、无色界，乃至无明、贪爱等，都是没有差别的。这么说来，诸佛的教法对于一切的众生，究竟是有利益?或是无利益?”
这时，勤首菩萨以偈颂回答：
佛子应善谛听，我今如实回答，
或有速得解脱，或有难以出离。
若欲求除消灭，无量诸往过恶，
当于佛法之中，勇猛常生精进。
譬如微少火苗，樵湿速令熄灭，
于佛学法之中，懈怠者亦复然。
如钻燧求火焰，未出而数休息，
火势随即止灭，懈怠者亦复然。
如人手持曰珠，不以物承日影，
火终不可得燃，懈怠者亦复然。
譬如赫日照耀，孩稚闭其双目，
怪言何不睹见，懈怠者亦复然。
如人无手无足，欲以芒草为箭，
遍射破诸大地，懈怠者亦复然。
如以一毛端上，而取大海之水，
欲令海尽干竭，懈怠者亦复然。
又如劫火生起，欲以少水熄灭，
于佛学法之中，懈怠者亦复然。
如有目见虚空，端居不稍摇动，
而言能普腾蹑，懈怠者亦复然。
这时，文殊师利菩萨问法首菩萨：“佛子啊!如同佛陀所说的：‘如果有众生受持正法，必定能断除一切烦恼。’则为何又有人受持正法，而不能断除烦恼呢?却随着贪、嗔、痴，随着轻慢，随着覆盖，随着忿怒，随着怨恨，随着嫉妒，随着悭吝，随着欺诳，随着谄媚，随着如上种种的势力所驱使，没有真实的出离心。如果能受持正法，为何这些众生又于心行之内生起种种烦恼呢?”
这时，法首菩萨以偈颂回答：
佛子应善谛听，所问如实真义，
非但仅以多闻，能入如来深法。
如人为水所漂，惧溺因而渴死，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人设有美膳，自饥饿而不食，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人善于方药，自生疾不能救，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如人数他珍宝，自无半钱之分，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如有生于王宫，而受食矮与寒，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如聋演奏音乐，悦彼而不自闻，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如盲者缋众像，示彼不能自见，
于法若不修行，多闻亦复如是。
譬如海中船师，而于海中死亡，
于法若不修行，多闻亦复如是。
如在四衢街道，广说大众好事，
内自无有实德，不行亦复如是。
这时，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛子啊!佛法是以智慧为首。但是，诸佛如来因何缘故而为众生赞叹布施，或是赞叹持戒、赞叹忍辱、赞叹精进、赞叹禅定、赞叹智慧，或是赞叹慈、悲、喜、舍等四无量心呢?然而，却又没有任何人仅以其中一法而能出离众苦，证得无上正等正觉。”
这时，智首菩萨以偈颂回答：
佛子甚难得稀有，乃能了知众生心，
宛如仁者所问义，如实谛听我今说。
一切过去未来世，现在三世诸导师，
真实无有说一法，现前而得于道者。
佛陀了知众生心，性分各各不相同，
随其所应得度者，如是而为演说法。
悭者为赞叹布施，毁禁者赞叹持戒，
多嗔为赞叹忍度，好懈怠者赞精进。
乱意者赞叹禅定，愚痴者赞叹智慧，
不仁赞叹于慈悯，怒害为彼赞大悲。
忧戚为赞叹欢喜，曲心赞叹于直舍，
如是次第勤修习，渐具一切诸佛法。
宛如先安立基堵，而后乃营造宫室，
布施持戒亦复然，菩萨众行之根本。
譬如建设于城郭，为护诸人大众等，
