“证得这十种大二昧的菩萨，他虽普遍进人所有的世界，但却不执着任何世界;他虽普遍进入一切众生界，但却不执取任何众生;他虽普遍进入一切的身相，但在身相中却没有任何障碍;他虽普遍进入一切法界，但了知法界没有边际。他亲近三世的一切佛陀，彻见一切佛法，巧说一切文字，通达一切假名，成就一切菩萨的清净道业，安住一切菩萨的差别行。他能在一念之间，普遍证得一切三世的智慧，普遍了知一切三世的法门，普遍演说一切的佛陀教义，普遍运转一切不退转的法轮。他在三世当中的每一世，都普遍证得一切菩提道业;而在各种菩提中，又能普遍了知一切佛陀所说的妙义。
“这十种大三昧，是所有菩萨的法相门，是所有菩萨智慧觉悟的法门，是一切种智无胜幢的法门，是普贤菩萨的行愿法门，是猛利神通誓愿的法门，是一切总持辩才的法门，是三世诸法相互差别的法门，是一切诸佛示现的法门，是以一切种智安立一切众生的法门，是以佛陀威神力严净一切世界的法门。
“菩萨如果进入这些三昧，即能证得无穷的法界力量，证得在虚空界中无碍地游行;也能证得法王位的无量自在，就譬如在世间当中灌顶受持职位。他证得无边的智慧而通达一切，证得十种圆满的威力，成就无争执的心，入于寂静灭绝，心如师子大悲无畏，成为有智慧的大丈夫，点燃正法的光明灯。他的一切功德赞叹不尽，声闻、独觉都无法测度。他证得法界的智慧，安住在不动的境地，因此能够随顺世俗开演佛法;他安住无相，因此能够随意趣入任何法相。他证得自性清净的法藏，出生在如来清净的家中;又能够善巧开展各种差别的法门，而以智慧了知这些法门都是无所有的。他善于掌握适当的时机，以法布施开悟众生，所以称为智者。他能普遍摄受众生，使他们都证得清净。他也能以方便的智慧示现成就佛道，并且不断修行菩萨的行愿。他进入一切智慧方便，示现各种广大的神通力。
“所以，普贤!现在你应该详细地分别宣说一切菩萨的十大三昧，今天在此集会的大众都非常乐意听闻。”
这时，普贤菩萨承受如来的旨意，对着普眼菩萨及所有的菩萨说：“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的普光明三昧呢?
“佛子啊!证得普光明三昧的菩萨摩诃萨，有十种无尽的法门。是哪十种法门呢?即所谓的：一，诸佛出现的智慧无穷尽;二，众生变化的智慧无穷尽;三，世界如幻影的智慧无穷尽;四，深入法界的智慧无穷尽;五，善巧摄取菩萨的智慧无穷尽;六，菩萨不退转的智慧无穷尽;七，善巧观察一切佛法义理的智慧无穷尽;八，善巧受持心力的智慧无穷尽;九，安住在广大菩提心的智慧无穷尽;十，安住在一切佛法及一切智慧愿力的智慧无穷尽。佛子啊!这说是菩萨摩诃萨的十种无尽法门。
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨能发起十种无边心。是哪十种无边心呢?即所谓的：一，发起度化一切众生的无边心;二，发起承事一切诸佛的无边心;三，发起供养一切诸佛的无边心;四，发起普遍亲见一切诸佛的无边心;五，发起受持一切佛法而不遗忘漏失的无边心;六，发起示现一切佛陀无量神通变化的无边心;七，为了证得佛陀的威力，发起不舍弃一切菩提行的无边心;八，发起普遍进人一切智的微细境界，演说一切佛法的无边心;九，发起普遍进人佛陀不可思议广大境的无边心;十，发起对于佛陀的辩才生起甚深志乐，领会受持佛法的无边心;十一，发起示现各种自在身，进入一切如来道场的无边心。以上就是菩萨摩诃萨发起的十种无边心。
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又有十种进入三昧的差别智慧。是哪十种智慧呢?即所谓的：东方入定，西方起定;西方人定，东方起定;南方入定，北方起定;北方入定，南方起定;东北方入定，西南方起定;西南方人定，东北方起定;西北方入定，东南方起定;东南方入定，西北方起定;下方入定，上方起定;上方入定，下方起定。就是这十种差别智慧。
“佛子啊!这位菩萨摩诃萨又有十种证入广大三昧的善巧智慧。是哪十种呢?佛子啊!菩萨摩诃萨以三千大千世界作为一朵莲华;示现身形遍及莲华之上而结跏趺坐;在身形中又示现三千大千世界;三千大千世界中又有百亿个四天下;每一个四天下又示现百亿身形;每一个身形又进入百亿百亿个三千大千世界;那些世界的每一个四天下，又示现百亿百亿位正在修行的菩萨;每一个菩萨因修行而生起了百亿百亿个决定不疑的理解;每一个决定不疑的理解又圆满了百亿百亿种根性;每一种根性又成就百亿百亿种菩萨不退转的法门。然而他示现的身形，不是一个，也不是多个;他虽然如此地出入禅定，却从不错乱。
“佛子啊!如同罗喉阿修罗王的本身身长七百由旬，变化身形长达十六万八千由旬，他的下半身在海中，而上半身则与须弥山等高。
“佛子啊!阿修罗王的变化身形虽然长达十六万八千由旬，但是却不会破坏他本身的相状，所有的五蕴、十八界、十二处等，完全都如同原貌。他的内心不会错乱，不会以为这个变化身是别人，也不会以为这个本身不是他自己。他原本受生的身形恒常享有各种快乐，而化身则时常示现各种自在的神通威力。
“佛子啊!阿修罗王不断贪、嗔、痴与骄慢，都能够如此变化示现，更何况是菩萨摩诃萨一能够了达心法如幻，一切世间如梦，一切诸佛出现在世间如同影像，一切世界变化莫测，言语音声也如声响;因此他能够见到如实的法门，并以如实的法门作为身形，了知一切法的体性原本清净，并且了知身心是没有实体的;他的身形普遍安住在无量的境界，并以佛陀广大的智慧光明，清净修行所有的菩提行。
“佛子啊!菩萨摩诃萨安住在这个三昧时，超越世间，远离世间，无人能够惑乱他的禅定，无物能够映夺他的光明。
“佛子啊!譬如比丘修不净观，观察自己的体内，了知自己的体内确实不净。菩萨摩诃萨也是如此，他安住在这个三昧时，观察法身，看见世间种种都在法身之中，一切世间以及世间法无不清楚明见，因此不会执着任何的世间及世间法。
“佛子啊!以上就是菩萨摩诃萨的第一普光明大三昧善巧智慧。
“佛子啊!什么是菩萨摩诃萨的妙光明三昧呢?
“佛子啊!证得此三昧的菩萨摩诃萨，能进人三千大千世界微尘数的三千大千世界，又在每一个世界示现三千大千世界微尘数的身形，每一个身形又都能放射三千大千世界微尘数的光明，每一道光明又示现三千大千世界微尘数的颜色，又以每一种颜色照耀三千大千世界微尘数的世界，又在每一个世界调伏教化三千大千世界微尘数的众生。
“菩萨完全了知这些世界的种种不同，即所谓的世界中的杂染、世界中的清净、世界成立的因缘、世界的建立、世界中同住的众生、世界中的光彩、世界中的来往。如此等等，菩萨完全了知，也都能进入这些世界;而这些世界也都能进入菩萨身中毫不杂乱，也不会坏灭其中所有的种种诸法。
“佛子啊!譬如升起的太阳，围绕须弥山，照耀七宝山。这七宝山及宝山之间有光影分明显现。宝山的所有日影没有不显现在山间的日影，而七宝山所有的日影也都显现在宝山的日影，如此辗转地交互显现。可以说七宝山生出日影，也可以说七山之间生出日影;可以说日影进入七宝山，也可以说日影进入七山之间。但是这日影交互地映照显现，没有边际。日影的体性，不是有，也不是无，虽不安住于山，却也不远离于山;不安住在水中，也不远离于水中。
“佛子啊!菩萨摩诃萨也是如此，他虽安住在这个妙光广大三昧，但从不破坏世界的安立之相，也不损灭世间诸法的自性;他不安住在世界之内，也不安住在世界之外;在所有世界没有任何分别，也不破坏世界差别的相状;观照一切法是一相无相，也不破坏诸法各自的体性。他恒常安住真如体性，从不舍离。
“佛子啊!譬如清楚了知幻术的幻化师，能在街坊造作幻化之事，能够把一日中短促的一刹那，或示现为一日，或示现为一夜，或示现为七日七夜、半月、一月、一年、百年;凡是他所想的，像城邑、聚落、流泉、河川、大海、日月、云雨、宫殿、屋宅，如此一切，没有什么不能变化示现的。但是外在世界并不会因他示现历经年岁，就破坏原本的一日一时;而原本极短促的时间，也不会破坏他所示现的日月年岁。幻化的现象既能够清楚显现，而原本的状态也不会消灭。
“菩萨摩诃萨也是如此，他证人这个妙光广大三昧时，能够示现阿僧祇的世界摄人于一个世界。这阿僧祇数的世界，每一个世界都有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩喉罗伽宫，具足各种庄严。
又示现欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死于此处、生于彼处，一切世间的所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一年、百年、成劫、坏劫。又示现杂染的国土、清净的国土、广大的国土、狭小的国土。这些国土中，又有诸佛出现世间，使国土得以清净;诸佛四周又有菩萨众会围绕，以自在神通教化调伏众生。这些国土，充满不同形体的无量大众，有身处各道无量无边不可思议的众生，但是诸佛都能使他们以=。世清净的业力生出无量的上妙珍宝。如此等等的事情，都完全示现在一个世界。
“菩萨对于这些都明白彻见，并普遍进入、普遍观察、普遍思惟、普遍了知，以无尽的智慧如实了知。不会因为其他众多的世界，而破坏了这一个世界;也不会因为这一个世界，而破坏了其他众多的世界。
