伎乐聚会：伎就是伎女，或者一种音乐。大家聚在一起开party(宴会)、奏音乐，以为这很好玩的，在这时你要明白，当愿众生，以法自娱：这时候你要发觉悟的心，当愿众生，应该好乐佛法，以法做为自己的娱乐。你看你天天读读经，这有多快乐!我念念佛、诵诵经，这才是真正的快乐。了伎非实：知道伎乐这暂时间的快乐，不是实在的，不是真的，不是究竟的。
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
若在客室：皇帝所住的叫宫，一般人所住的房子叫室。无论你是在宫殿里边，是在一般人的家庭里边，这时菩萨就要发愿了，当愿众生，入于圣地：现在我愿意一切众生，都到圣人的地位，圣人所住的清净宫殿。永除秽欲：永远除去不清净的思想和一切的欲念。
著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
著璎珞时，当愿众生：璎珞，有在头上戴的，有在脖子上戴的;这璎珞就是一切庄严好看的装饰。那么戴璎珞的时候，菩萨也发愿，愿意一切众生，舍诸伪饰：舍弃一切虚伪、不实在的装饰。到真实处：要到真实的处所、真实的地方，不要尽做一些个虚伪假面具，戴一些个假面具。
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切
上升楼阁：又菩萨上升楼阁的时候，也即刻就发愿，要做这种观想来发愿。愿意什么?当愿众生，升正法楼：要到正法的楼阁里边去，彻见一切：彻见就是了彻，明白一切的正法。
若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著
这个布施，我们人要难舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百亿，我布施一块钱，那不算什么。我一块钱都没有，有人向我来化缘，我想法子能布施，这才叫真舍。你那么多钱，布施那么少少的，那不是什么真正的布施。但是人也要量力而为，你力量真的达不到、做不到，也不要勉强;你若勉强，因为布施，借得周身是债务，一天到晚叫债主来讨债，你就不还人家，这也不是你自己的布施，所以也不要这样去做。
所以若有所施：若有众生能做布施的，当愿众生：在这时候也要发愿，令一切众生，一切能舍：一切不能舍的也要舍，最要紧的是什么呢?我告诉你们，心无爱著：你心里不要有一种贪爱，你若能把所爱的舍了，那才是真舍。譬如我爱古董，我有个古董，这个古董真是无价宝，啊!多少钱也买不来，晚上睡觉都想著这个古董，作梦说：‘啊!古董丢了，被人给偷去了。’一惊醒了，还知道是个梦，那个古董还没有丢。就是因为这样，令你在梦里头都挂著这个古董，你说这多苦啊!这个你若能把它舍了，那么这是真的。古董是这样，其余你所爱的、所执著的，都应该把它舍了。
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成一切智
众会聚集：大家有的时候在一起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿?就当愿众生，舍众聚法：把一切聚集这种法，也不执著了。不要执著这一切，你能舍众聚法，就能成一切智：佛法，你就因为有执著，才没有一切智慧;你要是没有执著了，一切智慧自然就现前了。
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行无碍
若在厄难：厄难就是灾难、苦难，也就是当你最危险的时候;或者你有病，病得要死;或者你行路，遇著狼虫虎豹、毒蛇猛兽，正在危险的时候，你这时候也要发个愿，当愿众生，随意自在：都能随心如意，得到自在，没有厄难。所行无碍：所行所做都没有障碍。因为自己遇到厄难了，愿一切众生都没有障碍，这就是菩萨心，就是发菩提心。
E2、有十五愿明出家戒时愿
舍居家时 当愿众生 出家无碍 心得解脱
舍居家时：就是出家了。人出家要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做一个清净持戒的比丘。所以舍居家时，就是要出家，想要剃发染衣，出家做佛的弟子时，也应该发愿。发什么愿?要当愿众生，出家无碍：我出家，发愿出家没有障碍，没有人来令我不能出家。我生生世世都要发这种愿：我想要出家，即刻就能随心满愿，不会有障碍。心得解脱：我的心里头会得到解脱，心里得到解脱就无挂碍，没有挂碍就得到解脱了。
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 无乖诤法
入僧伽蓝：就到出家人修行的地方，到道场——寺院里边、伽蓝里边，或者寂静处，或者大众修行的一个地方。这僧伽蓝就是出家人所修道的地方，到这个地方也要发愿，当愿众生，演说种种：要能演说种种的佛法。这个法，演说种种，各位要知道，讲经说法不要有一定的讲法，各人有各人的讲法，各人有各人的见地，所谓‘智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅。’讲经要观机逗教，因人说法，看众生的根性，适宜哪一种法门，就说哪一种法门。不要固守成墨，一定要照著什么注解来讲。我主张讲经要把经讲活动起来，不讲得死死板板的，或者单单依文解义，或者照著注解来背注解。那么当初没有注解的时候，讲经的人又照著什么来著?甚至于当初没有经典的时候，佛怎么说的经呢?‘佛说一切法，因众生一切心，若无一切心，何用一切法?’所以讲经，我主张讲活经。怎么叫活经呢?讲得很生动的，不那么死板板。所以我到什么地方，有很多青年人欢喜听，因为适合青年人的口味。
演说种种，由这个‘种种’，你就知道不是一个讲法，是要用种种的来讲法。所以这个经典，你要深入经藏，智慧如海。你讲经，要把它讲得流水似的，怎么样都可以流的。无乖诤法：乖就是不对的。这个乖就是违背经典的道理，讲得不合经义，所谓离题了。诤是和人诤论，
诤是胜负心 与道相违背
便生四相心 由何得三昧
这是《金刚经》无诤三昧。你有所诤，就是有胜有负;有胜有负，这就落了人我相上。所以‘诤是胜负心，与道相违背，便生四相心’，就生我相、人相、众生相、寿者相都生出来了。‘由何得三昧’，你怎么能得到定?得到正定正受?从什么地方你可以得到三昧呢?得不到的。所以要说无乖诤法，就是你怎么说都可以，但是不能尽说这个诤论法。
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
诣大小师：诣，是到那个地方;造诣，就是往那个地方去。往什么地方去?大师，往大阿阇黎、大轨范师;小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿?要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。习行善法：要习学来修行一切的善法，不要修行一切的恶法。你修习一切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。
什么叫恶知识?譬如佛学里都应该要持戒，那么这个知识就说：‘哎!这末法了，不要持戒了，大家都是凡夫，随便啦!你愿意怎么样都可以，没有关系。这个末法，人人都不修行的。’你说这是个什么话!什么叫末法?什么叫凡夫?末法是人造出来的末法，人要是行正法就是正法嘛!你人行的末法就是末法!哦!末法就不要修行啦!那正法的时候，你若不修行，也一样没有正法;末法的时候，你若修行也一样有正法。这是人为之，法没有正法，没有末法。你自己不知惭愧，自己：‘哦!我是凡夫。’谁是圣人啊?大家在这个世界上，都是由凡夫而成圣人。哦!你要由圣人而成凡夫，本来出家做比丘了，自己还给自己做辩护律师说：‘我是凡夫，犯戒没关系。’这是如来所谓可怜悯者，这太可怜了!自己给自己讲道理，自命凡夫。
